Пророки Моисей и Аарон, 13 век

По смерти Иосифа, – потомство Иакова, отца его, в продолжение нескольких сот лет 1 настолько размножилось в земле египетской, что вся она переполнилась израильтянами, и во время войны они одни могли выставить до шестисот тысяч человек войска.

Тогда царь египетский стал опасаться, как бы народ израильский не соединился с неприятелями Египта и, желая свободы, не вооружился бы против него. Он приставил к израильтянам особых надзирателей, коим было вменено в обязанность изнурять их тяжкими работами.

С особенною жестокостью мучили они израильтян, принуждая обрабатывать землю, делать кирпичи и строить города, как ради тщеславия, так, в особенности, для того, чтобы скорее истребить еврейский народ. Но чем более они озлоблялись против израильтян и изнуряли их, тем более те размножались: ибо они не могли сократить числа людей, коих размножить и возвеличить угодно было Самому Богу.

И хотя царь дал тайное повеление повивальным бабкам, чтобы они, при самом рождении, умерщвляли еврейских младенцев мужского пола; но те, боясь Бога, щадили их. Тогда царь издал по всей египетской земле бесчеловечное повеление, по которому всякий, заметивший еврейского младенца мужского пола, должен был бросать его в реку (Исх., гл. 1).

В то время жил там некий муж, по имени Амрам из колена Левиина, имевший жену из того же колена, по имени Иохаведу; у них до сего времени родились сын Аарон и дочь Мариам 2 . В то самое лютое время, когда новорожденные младенцы еврейские были истребляемы, у них родился второй сын; дитя было так прекрасно, что мать, зная зверский закон об умерщвлении всех новорожденных еврейских младенцев, скорбела о младенце и решилась скрыть его у себя, что и делала в продолжение трех месяцев.

Но потом, так как она не могла больше скрывать младенца, то взяла корзинку, осмолила ее, положила в ней дитя и поставила в тростнике у берега реки. Сестра младенца стала в отдалении наблюдать, что с ним будет (Исх.2:2).

И вышла дочь фараонова 3 на реку 4 купаться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника, и послала рабыню свою взять ее. Открыв корзинку и видя в ней плачущего младенца, она сжалилась над ним и сказала: «Это из еврейских детей». Царевна захотела усыновить младенца и найти ему кормилицу из евреек.

По сказаниям Иосифа Флавия 5 , приводили к найденному младенцу много кормилиц еврейских, но тот не принимал от них молока. Тогда Мариам, сестра Моисеева, осмелилась подойти к дочери фараоновой и сказала ей:

– Не сходит ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из евреек, чтобы она вскормила тебе младенца?

Дочь фараонова отвечала ей «Сходи», – и та привела к ней свою мать. И сказала ей дочь фараона:

– Возьми младенца и вскорми его: я дам тебе за это плату.

Иохаведа взяла младенца, и тот прильнул к ней, чувствуя в ней свою мать. она кормила его в своем доме; когда же младенец вырос, она привела его к дочери фараоновой, которая усыновила его и нарекла имя ему: Моисей, «потому что, – говорила она, – я из воды взяла его » (имя это по-египетски означает воду) (Исх.2:7-10).

В некоторых древних сказаниях 6 повествуется, будто однажды дочь фараонова принесла Моисея к своему отцу, и тот, играя с ним, возложил на его голову венец царский, на котором было небольшое изваяние идола; Моисей же, сорвав венец с головы, бросил его на землю и попрал его своими ногами. Языческий жрец, который получил предсказание от волхвов 7 , что когда родится у израильтян вождь, то Египет претерпит много казней, советовал фараону убить младенца, чтобы он, возросши, не причинил какого-либо бедствия их стране.

Но, по благоизволению и устроению Божию, другие восстали против сего, говоря, что младенец сделал это не умышленно, по неведению. Для испытания его младенческого неведения принесли горячих угольев, и он брал их и влагал в свои уста, отчего опалил свой язык и, вследствие этого, сделался косноязычным.

Когда Моисей пришел в возраст, дочь царская приставила к нему избраннейших мудрецов египетских для обучения его всей премудрости египетской, и он был силен в словах и делах, превзошедши в непродолжительное время своих учителей и сделавшись любимцем царя и всех ближайших его сановников (Деян.7:21-22).

Когда же он узнал о своем происхождении, что он – израильтянин, и познал Единого Бога, сущего на небесах Создателя вселенной, в Коего веровал его народ, то стал гнушаться египетского языческого нечестия (Евр.22:24-26).

Некоторые историки пишут 8 , что когда ефиопляне воевали против Египта, то Моисей, достигший уже зрелого возраста, был избран египтянами в военачальники и, благодаря своему мужеству, поразил неприятелей. Однако, царь египетский, вместо благодарности, еще более возненавидел его, потому что некоторые из египетских жрецов в своем волхвовании пророчествовали, что Моисей в будущем наведет бедствия на Египет, и советовали царю убить его, Под влиянием их внушений, царь действительно замыслил убить Моисея, но не приступал к этому тотчас же, не желая оскорбить свою дочь, и надеясь найти за ним какую-либо вину или дождаться более удобного времени.

Случилось, что Моисей пошел к своим соотечественникам, сынам Израилевым, и осматривая тяжкие работы их, увидел, что египтянин бьет одного еврея. Заметив, что около того места нет никого постороннего, он убил египтянина и скрыл тело его в песке. На другой день он опять вышел и увидев двух ссорящихся евреев, сказал тому, кто начал ссору:

– Зачем ты бьешь ближнего своего?

А тот сказал:

– Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить и меня, как убил вчера египтянина?

Моисей, услыхав это, испугался и сказал себе:

– Вероятно, все узнали об этом деле.

Фараон же, услышав об этом, хотел убить Моисея; но Моисей бежал от фараона и остановился в земле Мадиамской (Исх.2:11-15).

Утомившись от дальнего пути, Моисей сел у колодезя. И вот пришли к колодезю семь дочерей священника Мадиамского Иофора 9 , которые пасли стада отца своего. Они стали наполнять корыта водою, чтобы напоить овец. Но пришли пастухи других стад и отогнали их. Тогда Моисей встал и защитил девиц, начерпал им воды и напоил овец их.

Девицы, возвратившись домой, рассказали отцу своему, что какой-то египтянин защитил их от пастухов и даже начерпал им воды и напоил овец их. Иофор поспешил пригласить к себе Моисея, принял его в дом и потом отдал в замужество ему дочь Сепфору, от которой Моисей имел двух сыновей. Первого он назвал Рисамом, «потому что, – говорил он, – я стал пришельцем в чужой земле», а второго – Элиезером, сказав: «Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона» (Исх.2:16-22).

Спустя долгое время, умер царь египетский. И восстенали сыны Израилевы от работы, и вопль их о тяжком иге восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И призрел Бог на сынов человеческих, и восхотел освободить их (Исх.2:23-25).

Моисей пас овец у Иофора, тестя своего. Однажды он провел стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией Хориву 10 . И вот явился ему Ангел Господень в огненном пламени из среды тернового куста 11 , и увидел Моисей, что терновый куст горит огнем, но не сгорает.

Моисей сказал:

– Пойду, посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает?

Господь же воззвал к нему из среды куста:

– Моисей, Моисей!

Он отвечал:

– Вот я, Господи!

И сказал ему Бог:

– Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место на котором ты стоишь, есть земля святая.

И прибавил при сем:

– Я – Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.

Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога.

— Я, – говорил Господь Моисею, – увидел страдание народа Моего в Египте, вопль от приставников его, и знаю скорби его. И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю плодоносную и пространную, в землю хананеев, хеттеев, амореев, гергесеев, ферезеев, евеев и иевусеев, в землю текущую млеком и медом 12 . И вот, уже дошел до Меня вопль сынов Израилевых, и Я вижу угнетение, каким угнетают их египтяне. И так пойди: Я пошлю тебя к фараону, и ты выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.

Пророк Моисей получает скрижаль

Моисей сказал Богу:

– Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?

– Я буду с тобою, – отвечал ему Бог, – и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на сей горе.

Моисей сказал Богу:

– Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

– Я есмь Сущий 13 , – отвечал Бог Моисею, – так скажи сынам Израилевым: Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова 14 послал меня к вам. Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род. Пойди, собери старейшин Израилевых, и скажи им: Господь Бог отцов ваших явился мне и сказал: Я посетил вас… И выведу вас от угнетения египетского, и они послушают тебя, и вы пойдете к царю египетскому, и скажете ему: Иегова, Бог еврейский, призвал нас. Итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу Богу нашему. – Но Я знаю, что царь египетский не позволит вам идти. Тогда Я поражу Египет чудесами: и фараон принужден будет отпустить вас.

– А если они не поверят мне, – возразил Моисей, – и не послушают голоса моего и скажут: Господь не являлся тебе?

Господь сказал: «Что это у тебя в руке?»

Он отвечал: «Посох».

Господь сказал: «Брось его на землю».

Моисей бросил, и посох превратился в змея. Моисей побежал от него, но Бог повелел ему взять змея за хвост, и змей стал снова жезлом в его руках.

Господь сказал:

– Вот тебе знамение для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Господь, Бог отцов их. А если не поверят и сему, то сделай еще вот что: положи себе руку за пазуху.

Моисей положил руку за пазуху, потом вынул, и увидал, что она побелела от проказы 15 , как снег. Господь велел положить ему опять руку за пазуху, и она снова стала здоровою.

– Если не поверят и сему чуду, – сказал Господь, – то возьми воды из реки и вылей на сушу, и вода сделается на суше кровью.

Моисей опять стал просить, чтобы Бог не посылал его, ибо он не речист и косноязычен.

Господь сказал:

– А кто дал уста человеку? Кто делает немым или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, Господь Бог? Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.

Моисей продолжал отказываться и просил послать вместо него кого-либо более способного. Тогда Господь разгневался на Моисея и сказал:

– Разве нет у тебя Аарона брата? Я знаю, что он может говорить вместо тебя. И вот он выйдет навстречу к тебе, и свидание с тобою обрадует его. Ты будешь ему говорить и влагать слова Мои в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать. И будет говорить он вместо тебя к народу и будет твоими устами, а ты будешь ему вместо бога. И жезл сей (который был обращен в змея) возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения 16 .

После сего Моисей возвратился к Иофору и сказал ему: «Я пойду в Египет к братьям своим, посмотрю, живы ли еще они».

– Иди с миром, – отвечал Иофор.

И пошел Моисей в Египет без страха, ибо тот царь, который хотел его убить, и все искавшие его погибели уже умерли. Навстречу Моисею, по повелению Божию, вышел Аарон, который с радостью облобызал его. Моисей передал Аарону все слова Господни. Пришедши в Египет, они собрали всех старейшин Израилевых и поведали им все слова, которые говорил Господь Моисею, а Моисей сотворил пред глазам их знамения и чудеса. Израильтяне поверили им и возрадовались, что Бог посетил сынов Израилевых и призрел на их страдание.

После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему:

– Так говорит Господь Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне.

Но фараон сказал:

– Кто такой Бог Израилев, чтобы я послушался голоса Его? Не знаю Господа, и израильтян я не отпущу. И вы, Моисей и Аарон, к чему отвлекаете народ от работ? Ступайте каждый на свою работу.

И немедленно дал повеление приставникам над евреями еще более угнетать их тяжкою работою и не давать им впредь соломы для делания кирпичей, которую с той поры они должны собирать сами, но при этом урочного числа кирпичей у них не убавляли.

– Евреи, – говорил царь, – праздны; потому и кричат: мы пойдем, принесем жертву Богу нашему.

После сего евреев стали угнетать еще более. Отыскивая сами себе материал, они не успевали приготовить положенного для них на каждый день числа кирпичей; за это били еврейских надзирателей и не принимали от них никаких объяснений, и те возопили против Моисея и Аарона, говоря: «Суди вас Господь за то, что вы сделали нас ненавистными пред фараоном и рабами его и дали в руки им оружие, чтобы убить нас.

Моисей обратился к Господу и сказал:

– Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом.

Господь отвечал Моисею:

– Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном: по действию руки крепкой, он отпустит сынов Израилевых, даже выгонит их из земли своей. Скажи им: Я, Господь, выведу вас из-под ига египтян, и спасу вас, соделаю вас Своим народом и буду вам Богом, и введу вас в ту землю, которую Я клялся дать Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие.

Моисей пересказал слова сии сынам Израилевым, но они, по своему малодушию и тяжести работ, не поверили Моисею. Тогда Господь повелел Моисею идти к фараону и сказать, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. Моисей отвечал, что если уже сыны Израилевы не слушают его, то как же послушает его фараон, когда и речь у него, Моисея, невнятна.

На сие Господь отвечал ему:

– Я поставил тебя как бы божеством фараону, а Аарон, брат твой, будет у тебя пророком. Ты будешь говорить ему всё, что Я повелю тебе, а брат твой будет говорить фараону, чтобы он отпустил израильтян. Но Я допущу, чтобы фараон выказал свое упорство во всей силе, и не слушал вас. За это Я простру руку Мою на Египет и произведу над ним грозный суд посредством чудесных казней; тогда узнают все египтяне, что Я – Бог! И выведу сынов Израилевых из среды их. А если фараон потребует от вас доказательства, то ты вели Аарону бросить жезл, – и жезл сделается змеем.

Ободренные Самим Богом, Моисей с Аароном снова предстали пред фараоном и его слугами и сделали, как повелел им Господь. Аарон поверг пред фараоном жезл свой, и жезл сделался змеем. Фараон призвал мудрецов египетских и чародеев, и те сделали то же своими чарами; но жезл Ааронов поглотил их жезлы. И ожесточилось сердце фараона, и он не послушал их, как и предрекал Господь, и не восхотел отпустить евреев. Тогда по повелению, Божию, Моисей и Аарон начали наводить казни на землю египетскую 17 .

На другой день Аарон по повелению Моисееву взяв жезл свой, ударил им по воде речной в присутствии фараона и рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь; рыба в реке вымерла, и воссмердела река, и египтяне не могли пить воды из реки. Второй казнью были жабы 18: Аарон простер руку на воды египетские, и извел из них жаб, которые проникли в дома, в спальни, на постели, в печи и квашни, и на царя, и на рабов, и на людей его, и нигде никому не давали покоя. И покрылась вся земля египетская жабами, а когда они по повелению Моисееву вымерли, египтяне собрали их в груды, и воссмердела вся земля от вымерших и сгнивших жаб. Третьею казнью были скнипы на людях и на скоте, на фараоне и доме его и на рабах его, и почва земли египетской вся стала наполненной скнипами 19 . Четвертою казнью были песьи мухи 20 . Пятою казнью была весьма тяжкая язва на скоте по всей земле египетской. Шестой казнью были гнойные воспалительные нарывы на людях и на скоте. Седьмою казнью был град и огонь между градом 21 , и град тот побил всё, что только было под открытым небом: и траву, и деревья, и скот, и людей. Восьмой казнью были саранча и гусеницы 22 , которые пожрали всю египетскую растительность. Девятой казнью была трехдневная тьма по всей земле египетской, настолько густая, что и при огне не было света, так что никто не мог видеть друг друга в продолжение трех дней, и никто в это время не вставал с своего одра. Десятой и последней казнью была смерть первенцев египетских.

И все казни сии из коих ни одна нисколько не вредила израильтянам, а только египтянам, были наводимы Богом чрез Моисея и Аарона за то, что фараон не хотел отпустить людей Божиих в пустыню для служения Богу; ибо, хотя он и несколько раз обещался отпустить их из страха пред казнью, но когда казнь ослабевала, то снова ожесточался и таким образом не отпускал их до десятой казни. Перед десятою же казнью сыны Израилевы, сообразно с тем, как заповедал им Моисей, выпросили у египтян серебряные и золотые сосуды и дорогие одежды, сколько могли унести с собою.

Потом Моисей установил сынам Израилевым, в память исхода их из Египта, праздник Пасхи, по повелению Господню. Господь сказал Моисею и Аарону:

– Этот месяц 23 пусть будет у вас первым в году. Скажите всему обществу сынов Израилевых, чтобы в девятый день этого месяца каждое семейство отделило у себя из стада по одному агнцу. Агнец должен быть без порока, мужского пола, однолетний. И пусть хранят его у вас до четырнадцатого дня сего месяца. Тогда вечером пусть заколют агнца в каждом семействе. Потом пусть кровью его помажут оба косяка и перекладину в тех домах, в которых соберутся есть агнца. Есть же мясо его надобно не сваренным в воде, а испеченным на огне, с пресным хлебом и горькими травами. До утра не оставляйте ничего от него и костей не раздробляйте, а что останется, сожгите огнем. Ешьте с поспешностью, препоясавшись и обувшись, и с посохами в руках. Это – Пасха Господня 24 . Я пройду в ночь сию по земле египетской, и поражу всякого первенца у египтян, от человека до скота, а когда у вас увижу кровь на домах, – пройду мимо вас и не дам губителю войти в дома ваши для поражения. И да будет день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши, как установление вечное 25 .

Согласно повелению Божию в каждом семействе Израиля был отделен и приготовлен к назначенному времени агнец. У всех сынов Израилевых двери были помазаны кровью и заперты; никто не выходил из них до утра. В полночь ангел погубляющий прошел по Египту и поразил всех первенцев египетских, от первенца фараонова до первенца узника, заключенного в темнице, и всех первородных до скота. У евреев же всё было цело.

Ночью встал фараон, и все его рабы, и все египтяне, и раздался великий вопль по всей земле египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. Тотчас же фараон призвал к себе Моисея и Аарона и сказал:

– Встаньте, выйдите из среды народа моего, вы и все сыны Израилевы, и пойдите совершите служение Господу Богу вашему, как говорили вы; возьмите мелкий и крупный скот. Идите, и благословите меня.

Египтяне стали понуждать израильтян, чтобы они скорее вышли из земли их, ибо, говорили они, мы иначе умрем все из-за них.

И понес народ израильский тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах, были на плечах их, ибо они, понуждаемые египтянами, не могли успеть приготовить в путь брашна. Они вышли с серебром, золотом и драгоценностями; с ними вышло также много пришельцев, мелкого и крупного скота. Число всех пеших мужей, кроме домочадцев и других пришельцев, достигало 600 000 человек. Моисей взял с собой кости Иосифа, который умер в Египте и пред смертью, пророчественным духом провидя будущее, заклял сынов Израилевых, говоря: «Посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда » (Быт. 50:24-25).

Господь Бог шел пред израильтянами: светя им днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, дабы идти им днем и ночью. Не отлучался столп днем и столп огненный ночью от лица всего народа (Исх.13:16-32).

Когда царю египетскому было возвещено, что народ израильский бежал, – обратилось сердце его и рабов его против народа сего, и они сказали: «Что мы сделали? Зачем отпустили израильтян, чтобы они не работали нам?» Фараон запряг колесницу свою, и народ свой взял с собою, Шестьсот колесниц отборных и все прочие колесницы египетские, и начальников над всеми ними. Они погнались за израильтянами и настигли их, когда они стояли станом при море 26 , но не могли напасть на них: Ангел Божий, шедший пред станом сынов Израилевых, пошел позади их, вошел в средину между станом египетским и между станом сынов Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не приблизились они друг к другу. Моисей простер руку свою на море, и Господь погнал море сильным восточным ветром, продолжавшимся всю ночь, и сделал море сушею, и воды расступились. Израильтяне пошли чрез море по суше; воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Египтяне погнались за ними, и вошли в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. После того как израильтяне были проведены чрез море, Моисей по повелению Божию простер руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место, а египтяне бежали на встречу воде. И потопил Господь египтян среди моря: возвратившаяся вода покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море, так что не осталось ни одного из них. И избавил Господь в день тот израильтян из рук египтян, коих увидели они мертвыми на берегу моря, так что не осталось ни одного из них. И избавил Господь в день тот израильтян из рук египтян, коих увидели они мертвыми на берегу моря, выбросившего их тела на сушу. Тогда израильтяне увидели в происшедшем руку великую, которую явил Господь над египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Ему и рабу Его Моисею (Исх., гл. 14). Моисей и сыны Израилевы, радуясь и торжествуя, воспели благодарственную песнь Господу:

– «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море… » 27 (Исх.15:1-18).

И Мариам сестра Моисея и Аарона, собравши жен израильских, водила с ними хоры, взяв в руку свою тимпан 28 ; все они ударяли в тимпаны и под ее руководством пели ту же песнь.

После сего Моисей повел израильтян от Чермного моря 29 , и они вступили в пустыню Сур 30 ; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Когда же пришли они в Мерру и нашли там источник, то не могли пить воды из него, ибо вода была горька. И возроптал народ на Моисея, говоря: «Что нам пить?» Моисей возопил к Господу, и Господь указал ему дерево; он бросил его в воду, – и вода сделалась сладкою 31 . И руководил Моисей израильтянами во время их путешествий по различным пустыням в продолжение сорока лет, испрашивая им от Бога всё благопотребное. Когда они возроптали на Моисея и Аарона из-за пищи, вспоминая мясо, которое ели в Египте, – Моисей умолил Бога, и Господь одождил их манною и послал им перепелов досыта 32 . Эту манну ели израильтяне сорок лет в аравийской пустыне, пока не вошли в пределы обетованной им ханаанской земли. Когда они возроптали из-за жажды, Моисей извел им воду из камня: он ударил жезлом в камень, и истек источник воды 33 . Когда на израильтян сделали нападение амаликитяне, Моисей воздвиг на молитве руки свои к Богу, и израильтяне стали одолевать и побеждать врагов, войска которых и истребили мечом совершенно 34 . И сколько раз они ни прогневляли Бога в пустыне, – всякий раз Моисей умолял за них Господа, Который хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит их!

Между тем Иофор, тесть Моисеев, услышав, что сделал Бог для Моисея и народа израильского при исходе их из Египта, взял Сепфору, жену Моисееву, и обоих сыновей его и отправился с ними к горе Хориву, у которой израильтяне расположились своими шатрами. Моисей вышел к нему навстречу и после взаимного приветствия рассказал ему о всем, что сделал Господь с фараоном и со всеми египтянами за Израиля, и о всех трудностях, кои встретили их на пути. Иофор радовался, слыша о благодеяниях, которые Бог явил Израилю, прославил Бога, избавившего свой народ из-под власти египтян, исповедал пред всеми, что Господь велик, паче всех богов, и принес Ему жертвы.

На другой день Моисей сел судить народ, народ стоял пред ним с утра до вечера.

Пророк Моисей, 16 век

Видя сие, Иофор заметил Моисей, что он напрасно утруждает так себя и народ, ибо ему одному слишком тяжело это дело.

– Послушай слов моих, – говорил Иофор, – будь для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его; научай сынов Израилевых уставам Божиим и законам Его, указывай им путь Его, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; и выбери себе людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над народом тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, и десятоначальниками, и письмоводителями; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они вместе с тобой понесут бремя.

Моисей послушался тестя своего, после чего Иофор вскоре простился с ним и возвратился в землю свою (Исх., гл. 18).

В самое новолуние третьего месяца по исходе израильтян из Египта пришли они в пустыню Синайскую и расположились станом против горы. Моисей взошел на Синай 35 , и Господь воззвал к нему с горы, повелев возвестить израильтянам от Своего имени: «Вы видели, что Я сделал с египтянами, и как Я носил вас, как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим избранным народом пред всеми другими, и будете у Меня царством священным и народом святым».

Народ изъявил готовность исполнить всё, что ни повелит Бог. Тогда Господь повелел Моисею освятить народ и двухдневным очищением приготовить его к третьему дню. На третий день, с утра послышались громы, стали сверкать молнии, и густая тьма обложила гору; раздавался трубный звук, который становился сильнее и сильнее. Весь народ трепетал. И повел его Моисей из стана в сретение Господу; все остановились у подошвы горы, Гора со всех сторон окружена была чертою, переступать которую было запрещено под страхом смерти. Народ видел, что гора Синай с самых оснований своих колеблется, и от него восходит дым, как бы от печи; потому что на него в густом облаке и в огне сошел Господь. Моисей же и Аарон по повелению Божию стали на горе в виду народа (Исх.19:3-25).

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего » (Исх.20:2-17; Втор.5:5).

После сего старейшины Израилевы выступили пред Моисеем, и сказали:

– Вот, Бог показал нам славу Свою, мы слышали и голос его из среды огня… Мы чувствуем, что невозможно никакому смертному существу слышать Бога присноживущего, как слышим мы, и остаться в живых. Лучше приступи ты, и слушай всё, что скажет тебе Бог наш, и пересказывай нам: мы будем слушать и исполнять.

– Не бойтесь, – сказал Моисей, – Бог испытывает вас, чтобы, наведя на вас страх Свой, удержать вас от преступления заповедей Своих.

Потом Моисей вступил в мрак, ознаменованный ближайшим присутствием Иеговы, и там принял от Него различные законы, относившиеся к церковному и гражданскому благоустройству народа Божия и, сошедши с горы, передал всё, сказанное Господом, народу и записал всё это в книгу. На другой день утром Моисей соорудил под горою жертвенник из земли и поставил около него двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых и принес Богу всесожжения и благодарственные жертвы из закланных тельцов и козлов, от лица всего народа, который обещал при сем исполнять всё, что повелел Господь (Втор.5:23-31; Исх.20:18-21; 24:1-11). Потом Господь сказал Моисею:

– Взойди ко Мне на гору и будь там, и дам тебе скрижали каменные 36 , и закон, и заповеди, которые Я написал для научения народа.

Моисей с помощником своим в деле служения, Иисусом, сыном Навина 37 , взошел на Синай, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила ее, и покрывало Синай облако в продолжение шести дней, а в седьмой Господь воззвал к Моисею, и тот взошел на самую вершину, где пребывал сорок дней и сорок ночей. В сие время он получил наставление, каким образом устроить скинию или походный храм, в котором народ должен приносить жертвы и возносить молитвы к Богу.

По окончании сорока дней Господь дал ему две скрижали, на которых перстом Божиим начертаны были все те десять заповедей, которые Господь изрек вслух всего народа (Исх.24:12-18, 31; Втор.9:9-11).

Между тем народ, видя, что Моисей долго не сходит с горы, собрался к Аарону и потребовал, чтобы он сделал им бога, который бы шел пред ними, «потому что, – говорили они, – с Моисеем что-нибудь случилось». Они принесли ему золотые серьги своих жен и дочерей, и Аарон сделал им из золота изображение тельца. Народ говорил: «Вот бог, который вывел нас из земли египетской». И на другой день на жертвеннике пред тельцом принесли жертвы, стали пить, есть и играть 38 .

И разгневался на них Бог, и сказал Он Моисею, что сей жестоковыйный народ, которого извел Он из Египта, совратился с пути, преступил заповеди Божии и поклоняется ложному богу. Моисей стал молиться за народ, и Бог внял его ходатайству. Спустившись к подошве горы, Моисей и Иисус Навин увидали тельца и пляски. Моисей воспламенился гневом и, бросив скрижали, разбил их под горою в виду всего народа.

Потом взял тельца, которого они сделали, разбил его и стер в пыль, которую высыпал в текущий с коры поток, и, в посрамление рукотворенному божеству, заставил израильтян пить ту воду. Аарон, в ответ на упреки Моисея, извинял себя необузданностью и упорством буйного народа, и Моисей увидел, что народу нечем оправдать себя. Он стал в воротах стана и воскликнул:

– Кто остался верным Господу, – иди ко мне!

И собрались к нему все сыны Левиины. Моисей повелел каждому из них пройти с мечом по стану и обратно, и убивать всякого, кто встретится. И пали до трех тысяч человек из числа виновных (Исх.32:1-29; Втор.9:12-17, 21).

На другой день Моисей опять взошел на гору, повергся пред Богом и, постясь сорок дней и ночей, умолял за грех народа, говоря:

– Если Ты не простишь греха их, то изгладь и меня из Твоей книги, в которую вписаны у тебя предназначенные для вечного блаженства.

Господь отвечал, что изгладит из книги Своей согрешивших пред Ним, и, повелевая Моисею вести народ в обетованную землю, дал знать, что не будет уже сопутствовать ему особенным благоволением. Народ, услышав сию угрозу, зарыдал, и все возложили на себя покаянные одежды. Моисей усугубил молитвы, и Бог возвратил израильтянам Свое благоволение.

После сего Моисей был удостоен на Синае видеть славу Господню.

– Лица Моего, – сказал ему Господь, – нельзя тебе видеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Но Я проведу пред тобою всю славу Мою и возглашу имя: Иегова… Когда же будет проходит слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а Лицо Мое не будет видимо тебе.

При сем Моисей получил повеление написать слова завета в книгу и принял опять скрижали, на которых Бог снова начертал те же десять заповедей, которые были записаны на прежних.

Созерцание славы Божией оставило след на лице Моисея. Когда он сошел с горы, Аарон и все израильтяне боялись подойти к нему, видя, как сияет лицо его. Моисей подозвал их и сообщил им всё, что заповедал ему Бог. После сего он положил себе на лице покрывало, которое снимал только тогда, когда предстоял пред Богом (Исх.32:30-33; 33:1-6, 12-23; 34:1-8, 10-18, 22-24, 26-35; Втор.9:18-19, 10:1-4; 2Кор.3:13).

Моисей объявил сынам Израилевым волю Божию о скинии и приступил к ее сооружению, поручив его указанным Богом художникам, по образцу, виденному им на Синае, во время сорокадневного на нем пребывания. Израильтяне же приносили щедрые пожертвования золотом, серебром, медью, шерстью, виссоном, кожами, деревьями, ароматами, драгоценными камнями и всем, кто чем мог. Когда скиния была готова и освящена со всеми принадлежностями елеем помазания, облако покрыло ее и наполнило всю скинию, так что сам Моисей не мог войти в нее.

И поставил Моисей внутри скинии кивот завета, окованный золотом 39 , в который вложил золотую стамну с манной 40 , жезл Ааронов процветший 41 и скрижали завета, а над кивотом поставил изображение двух золотых херувимов 42 и устроил всё необходимое для жертвоприношений и всесожжений.

Потом Моисей установил для израильтян праздники и новомесячия 43 и поставил им священников и левитов, избрав для служения Богу, по Его повелению, всё колено Левиино и отдав его в распоряжение Аарона и сыновей его 44 .

Много иных знамений и чудес сотворил раб Божий Моисей, много приложил попечений об израильтянах, много дал им законов и разумных распоряжений; обо всём этом сообщается в написанных им в священных книгах: в книге Исхода, Левит, Числ и Второзакония; в сих книгах подробно описывается его житие и труды, которые он подъял на себя во время управления сынами Израилевыми.

Когда израильтяне пришли к горе Аморейской в Кадис-Варни 45 , Моисей сказал им, что земля, которую Господь отдал им в наследие, теперь перед ними; но израильтяне пожелали послать прежде соглядатаев осмотреть землю, и по повелению Божию Моисей выбрал из начальников Израилевых по одному человеку от каждого колена, в том числе и Иисуса Навина, для обозрения земли Ханаанской.

Возвратившись, посланные рассказали, что земля та обильна плодами, пажитями, скотом и пчелами, но некоторые из них испугались жителей той страны, отличавшихся необыкновенным ростом и силою, и советовали израильтянам возвратиться в Египет, чтобы не погибнуть от амореев; Иисуса же Навина и других, которые убеждали идти в ту прекрасную землю, израильтяне хотели побить камнями. Но Бог, по молитве Моисея, простил израильтянам грех их, а виновные в возмущении были поражены внезапною смертью (Числ.13 и 14; Втор.1:19-46).

В дальнейшем пути сыны Израилевы показали опять малодушие свое, и стали жаловаться и роптать на Бога. Тогда Господь послал ядовитых змей, жала коих были смертоносны, и умерло от них много сынов Израилевых. Народ смирился и каялся в том, что согрешил против Бога и возроптал на Моисея.

Тогда Моисей помолился, чтобы Господь отогнал от них змей, и Господь сказал ему: «Сделай змея и повесь его на шест: тогда, кто бы ни был уязвлен, пусть только взглянет на него – и останется жив». Моисей повесил на шесте медное изображение змея, после чего все уязвленные, кто с верою взирал на сие изображение, оставались невредимыми 46 .

Так руководил Моисей народом израильским по пути в землю ханаанскую, спасая его своими молитвами и чудесами от различных бедствий и наказаний Божиих.

Моисею самому было определено умереть вне земли обетованной. Когда приблизилось время его кончины, Господь предвозвестил ему о скором его преставлении и сказал:

– Взойди на гору Аварим 47 , которая находится в земле моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю ханаанскую, которую Я даю во владение сынам Израилевым, и умри на горе той, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор 48 , и приложился к народу своему, за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадисе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; пред собою ты увидишь землю, которую Я даю сынам Израилевым, но сам не войдешь туда (Втор.31:14-30; гл. 32 и 33).

Пред своею смертью Моисей благословил сынов Израилевых, каждое колено особо, пророчествуя о будущих судьбах их (Втор.3:23-28; Числ.27:12-23). После сего но повелению Божию он взошел на гору, и показал ему Господь всю землю Галаадскую до Дана, и всю землю Неффалимову, и всю землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого Западного моря и полуденной страны и равнины долины Иерихона, города пальм, до Сигора 49 . И умер там Моисей, раб Господень, в земле моавитской, по слову Господню.

Тело его погребли в долине земли моавитской против Веф-Фегора 50 , и никто никогда не узнал места погребения его. Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. Израильтяне почтили кончину Моисея тридцатидневным плачем. И не было более у израильтян пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, совершенным им пред глазами всего Израиля (Втор.34:1-12).

Молитвами святого пророка Моисея да избавит Господь и нас от всякой скорби, и да вселит нас в вечные селения, изведя из Египта – многобедственного мира сего! Аминь.

Тропарь, глас 2:

На высоту добродетелей возшел еси пророче Моисее, и сего ради сподобился еси видети славу Божию: скрижали благодатныя закона прият, и начертаний благодать в себе нося, и пророков был еси честная похвала, и благочестия великое таинство.

Кондак, глас 2:

Лик пророческий, с Моисеем и Аароном, веселием днесь веселится, яко конец пророчествия их на нас исполнися: днесь сияет крест, имже нас спасл еси. Тех молитвами Христе Боже помилуй нас.

____________________________________________________________

1 Смерть патриарха Иосифа следует относить приблизительно к 1923 году до Р. Хр. Пребывание израильтян в Египте продолжалось около 398 лет, начиная с переселения туда Иакова с его семейством.

2 Амрам, происходил из колена Левия (сына патриарха Иакова) и был сыном Каафа, сына Левия (Исх.6:20; Числ.3:29; 26:58-59). Иохаведа была дочь Левия (Исх.6:20; Числ.26:59).

3 Т.е. дочь царя египетского. Цари египетские назывались фараонами.

4 Здесь разумеется Нил, – величайшая река земного шара. Длину Нила полагают в 6000 верст; протекает он на северо-востоке Африки, начиная от Эфиопии и впадает в Средиземное море.

5 Иосиф Флавий, еврейский историк (родился в 37 году по Р. Хр.), автор «Иудейских древностей», где он передает некоторые сказания о Моисее, коих нет в священных библейских книгах.

6 Сказание об этом передается Георгием Кедрином, византийским писателем конца XI или начала XII в., автором т.н. «Исторического синопсиса», или собрания летописных сказаний от сотворения мира до 1059 года по Р. Хр.

7 Под именем волхвов в древности разумелись люди мудрые, обладавшие высокими и обширными знаниями, особенно знаниями о тайных силах природы, светилах небесных, священных письменах и т.п. Они наблюдали естественные явления, толковали сны, предсказывали будущее; они были большею частью вместе с тем и жрецами, и пользовались великим уважением при дворах царских и в народе. Таковы были в особенности волхвы египетские.

8 Иосиф Флавий в «Древностях Иудейских», кн. 2, гл. 10.

9 Мадианитяне, или Мадиамитяне, были потомками Мадиама, четвертого сына Авраама от Хеттуры; это был многочисленный народ разных Аравийских племен, который вел кочующий образ жизни. Мадиамская земля, где они имели главное местопребывание, представляла из себя пустынную местность при Еланитском заливе Чермного (Красного) моря, по восточной стороне его, в Аравии. Как потомок Мадиама, сына Авраама, Иофор и его семейство были чтителями истинного Бога.

10 Хорив – гора в пустыне Аравийской, западная возвышенность того же горного хребта, восточную часть которой составляет Синай.

11 По-славянски: Купина – тернистая акация Аравийского полуострова, особенно обильно растущая при горах Хориве и Синае, представляющая собою небольшой кустарник с острыми колючками. Явившаяся Моисею горящая, но не сгорающая купина, прообразовала собою, по учения св. Церкви, Богоматерь – Деву, пребывшую нетленною по воплощении и рождении от Нее Сына Божия.

12 Под землею ханаанскою в некоторых местах разумеются обширные земли, лежащие на западе Азии по восточному побережью Средиземного моря – в частности земля по эту сторону Иордана, Финикия и земли филистимлян, причем от земли ханаанской отличается страна заиорданская. В новейшее время под землею ханаанскою разумеется обыкновенно вся Обетованная земля, – все земли, занимаемые израильтянами по обе стороны Иордана. Ханаанская земля отличалась необыкновенным плодородием, обилием пастбищ, удобных для скотоводства, и в этом смысле называется в Писании землею текущею млеком и медом. Хананеи – это первоначальные жители земли ханаанской, потомки Ханаана, сына Хамова, разделившиеся на 11 колен, из которых пять: евеи, иевусеи, амореи, гергесеи и хеттеи жили в той стране, которую после заняли израильтяне, или в собственном смысле землю Обетованную. Евеи, многочисленное племя ханаанское, обитали в средине земли ханаанской и частью на юге; амореи, – наиболее сильное при Моисее племя ханаанское, – широко распространились и в самой земле ханаанской, по эту сторону Иордана, занимали середину этой земли и гору аморейскую и распространились далеко, и на север и на юг; хеттеи обитали в нагорных странах около амореев и были также племенем сильным и многочисленным; иевусеи во времена Моисея занимали южную часть земли Обетованной; гергесеи обитали на западе Иордана. Ферезеи были народом, принадлежавшим к древним, природным обитателям Палестины, и не происходили из ханаанского племени; жили, главным образом, в середине Палестины, или земли ханаанской.

13 Сущий, или по еврейский Иегова, – одно из имен Божиих, которым выражается самобытность, вечность и неизменяемость Существа Божия.

14 Избравши Авраама для сохранения веры на земле и заключивши завет Свой с ним, Бог повторил потом обетования Свои Исааку и Иакову. Отсюда патриархи эти часто поставляются в Св. Писании вместе, не только как родоначальники народа еврейского, но и как преемники и хранители Божественных заветов и обетований, как великие подвижники веры и благочестия, и как ходатаи и заступники пред Богом, свое верою и добродетелями приобретшие особенную благодать у Бога. Посему имена их повторяются и упоминаются в Св. Писании и при явлениях и откровениях людям Божиим, причем Бог в этом смысле называется Богом Авраама, Исаака и Иакова.

15 Проказа – это самая страшная и отвратительная, заразная болезнь; она господствует преимущественно в странах с жарким климатом, особенно в Египте, Палестину, Сирии, Аравии, Индии и вообще на востоке. При развитии этой болезни кожа делается бедой, потом пухнет, сохнет, покрывается струпами и язвами с отвратительным запахом, далее отпадают члены тела, и по большей части в конце концов пораженные этою болезнью умирают в страшных мучениях.

16 О явлении Бога Моисею и о призвании последнего см. Исх., гл. 3, гл. 4, ст. 1-17.

17 О казнях египетских см. Исх., гл. 7-12.

18 Род больших бесхвостых лягушек. Сами по себе жабы безвредны и не опасны, но очень гадки и отвратительны; мириадами покрывая нередко землю Египетскую и наполняя болота, каналы Нила, поля и дворы и вползая в дома, спальни, на постели, в печи и квашни, они делались настоящею язвою для жителей.

20 Песьи мухи – род язвительных мух или насекомых, будто бы особенно вредных для собак. Но здесь Еврейское слово, заменяющее это выражение, означает собственно смесь, множество, и потому здесь нужно разуметь множество вредных насекомых вообще.

21 Некоторые разумеют под седьмою казнью – хамсин, южный палящий ветер, приносящий на Египет из пустыни целые груды песка, нередко соединяющийся с опустошительными грозами и в то же время сильным градом. Хамсин сопровождается страшными бедствиями для обитателей Египта.

22 Саранча – насекомое, принадлежащее к разряду прыгающих и травоядных. Отличается свое прожорливостью, и потому считается одним из самых ужаснейших бичей Божиих на Востоке. Она прилетает всегда тучами с восточным ветром, на своем пути пожирает всю растительность, и ничто не может противостоять ей, пока тот же ветер не загонит ее в море, где она и гибнет. Писание часто указывает на саранчу, как на особенное орудие Божьего гнева. – Гусеница – один из видов саранчи в своей личинке, до развития у нее крыльев.

23 По-еврейски – месяц Авив, или Нисан, соответствующий второй половине нашего марта и первой – апреля.

24 Пасха – в переводе с еврейского – значит прехождение, прохождение чего либо, избавление, и отсюда жертва прехождения, избавления. Пасха – величайший из ветхозаветных иудейских праздников, установленный в память чудесного избавления евреев от рабства египетского. Ветхозаветная Пасха служила прообразом искупления рода человеческого от греха страданиями и смертью Божественного Агнца – Христа, и была великим таинством веры для евреев (Евр.11:28).

25 Об установлении праздника Пасхи см. Исх. гл. 12 и 13, ст. 1-16.

26 Израильтяне в это время стояли станом при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном (Исх.14:9). Ваал-Цефон – египетский город при Чермном или Красном море, по западной стороне северного края его. Пи-Гахироф – местность при конце северного (Иерополитанского) залива Чермного моря, к востоку от Ваал-Цефона, так называемая Агируд или Агруд; ныне – крепость с источником столь горькой воды, что даже весьма неприхотливые верблюды едва могут пить ее.

27 Исх.15:1-18. Слова всей этой благодарственной, хвалебной песни преисполнены благоговейного восторга и носят печать священного величия. Эта торжественная песнь израильтян Господу в нашей Православной Церкви занимает первое место в числе девяти священных песней, служащих основанием известных песненных канонов, ежедневно воспеваемых Церковью во славу Бога и святых Его.

28 Тимпан – один из древнейших музыкальных инструментов, который и в настоящее время в большом употреблении на всем востоке, отчасти и на западе. Это деревянный или металлический круг шириною в ладонь, обтянутый кожей, по краям которого обыкновенно навешиваются разные металлические кружки, кольца, бубны. И теперь, как в древности, инструмент этот преимущественно есть инструмент женщин, которые при пении и танцах, держа его в левой руке, потрясают им, а правой рукой ударяют в него в такт.

29 Чермное, или так называемое Красное, море представляет собою длинный узкий пролив Индийского океана, отделяющий Аравийский полуостров от Египта и Азию от Африки. Чермное море весьма глубоко, даже на самом незначительном расстоянии от берега.

30 Сур – пустыня между Палестиной и Египтом, между заливом Чермного моря и Средиземным морем, до юго-западной границы Палестины. Ныне так называемая пустыня Ел-Джифар.

31 Исх.15:22-25. Мерра (в переводе значит – горечь) – место в пустыне Сур, на восточном берегу Чермного моря. Ныне полагают эту местность на пути от Айюн-Муза к Синаю в минеральном источнике Говаре или Гаворе, где вода столь неприятна, горька и солена, что считается кочующими Арабами самым дурным источником.

32 Исх., гл. 16. Это было в пустыне Син в Аравии близ Синая. – Манна – в переводе с еврейского значит: «Что это такое?», ибо евреи в первый раз увидев ее сходящею с неба в роде чего-то мелкого, снеговидного, с недоумением вопрошали друг друга: «Что это такое?» Под манною здесь нельзя разуметь ни одного из всех известных родом манны натуральной, выделываемой из маленьких зерен особого злачного растения. Это была особенная чудесная пища, которую Бог с неба посылал израильтянам. Вкус манны Моисей уподобляет вкусу муки, смешанной с медом или елеем; она была при этом удобна и к составлению разных снедей.

33 Исх.17:1-7. Это было в Рефидиме, в пустыне Аравийской, при горе Хориве. После чудесного изведения воды из скалы, Моисей нарек имя месту тому: Масса и Мерива (т.е. «искушение и укорение»), по причине укорения сынов израилевых, и потому что они искушали Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас, или нет?»

34 Исх.17:8-16. Амаликитяне – кочевой народ, живший на юге Палестины в каменистой Аравии, между Идумеей и Египтом, в пустынях Син и Фаран, на севере Синайского полуострова.

35 Гора Синай представляет собою собственно группу гор, состоящих из гранитных скал, прорезана и окружена крутыми и шероховатыми долинами; у арабов ныне называется горой Тур или Джебель-Тур-Сина; лежит почти посредине известных рукавов Чермного моря, образующих собою Синайский полуостров. Она состоит из трех горных хребтов. Собственно гора Сина, при которой израильтяне вступили в завет с Богом и получили от Него заповеди закона, представляет самую высшую юго-восточную вершину среднего хребта, низшую же, северо-западную вершину представляет собою гора Хорив.

36 Т.е. каменные доски.

37 Иисус Навин – преемник Моисея, вождь израильский, введший евреев в землю обетованную. Память его 1 сентября.

38 Нельзя, конечно, полагать, что израильтяне из металла думали сделать бога и ему приписать свое избавление из Египта, тогда как недавно Бог изрекал им закон Свой; нет, они хотели служить Иегове (Исх.32:5), но, в противность ясному запрещению Божию (20:4), увлеклись примером язычников, покланявшихся божествам в чувственных образах, ближайший пример чего представляли им египтяне, почитавшие черного быка Аписа, изображавшего собою божества Озириса, и отливавшие из металла его изображение. При всем том преступление их являлось идолослужением и заслуживало строгого наказания.

39 Кивот или, с греческого, Ковчег Завета величайшая святыня Скинии представлял собою ящик, сделанный из дерева ситтим (лучший род кедра).

40 Стамна, в переводе с греческого, – кувшин или вообще сосуд. В сей золотой стамне хранилась часть манны, которою израильтяне чудесно питались в продолжение сорокалетнего странствования своего по пустыне Аравийской.

41 О происхождении сего жезла Ааронова повествуется в книге Числ. Однажды против Моисея и Аарона открылось опасное возмущение, во главе которого был левит Корей и двое рувимлян Дафан и Авирон, к которым присоединились еще 250 начальников общества. Корей, завидуя Аарону, сам домогался верховного священства и вместе с своими сообщниками стал говорить, что всё общество свято, и напрасно Моисей и Аарон ставят себя выше всех. Виновные были судом Божиим наказаны: их поглотила рассевшаяся земля; но возмущение продолжалось, и гнев Божий поразил еще 14700 человек. Для предотвращения споров о том, кому должно принадлежать право священства Бог повелел взять у каждого из двенадцать начальников колен израильских по жезлу и положить в скинии, обещая, что у избранного Им жезл расцветет. На другой день Моисей нашел, что жезл Ааронов дал цветы и принес миндальные орехи. Тогда Моисей положил жезл Ааронов пред ковчегом завета на сохранение, в свидетельство будущим поколениям о Божественном избрании во священство Аарона и потомков его.

42 Изображение херувимов в образе человеческом, но с крыльями, и поставление сих изображений над ковчегом завета выражало, что они как высшие духовные существа удостоены особенной близости к Богу, предстоят престолу Его и благоговейно служат Ему, приникая в тайны нашего спасения.

43 Праздники сии были следующие: субботы, Пасха и праздник опресноков, Пятидесятница (установлен в память Синайского законодательства и для принесения благодарения Богу за новые плоды земные), праздник труб, день очищения, праздник кущей, новомесячия – начало каждого нового месяца, освящавшееся жертвоприношениями. Кроме того, особенными празднествами для израильтян были: субботний год, или седьмой, и юбилейный, или 50-й год.

44 Числ.3:5-13; 8:5-22; 1:5-53. Сначала Аарон и его сыновья получили особенное посвящение для священнослужения пред Богом в Скинии; после к ним присоединено всё колено Левиино. Священнослужение собственно принадлежало Аарону и сыновьям его и их потомству; первосвященство принадлежало старшему в роде его; прочие потомки его были священниками, а прочие из колена Левия назывались вообще левитами, которые служили при скинии, исполняя низшие обязанности: носили скинию и ее принадлежности, охраняли их, помогали священникам при богослужении, некоторые из них были певцами и музыкантами, книгочиями и судьями по гражданским делам и т.д.

45 Кадис, или Кадис-Варни – местность на границе земли обетованной, близ горы Сеир, на юге Палестины.

46 Числ.21:4-9. Вознесенный в пустыне змей, – по выражению св. Григория Нисского, – есть знамение крестного таинства, чему ясно учит Слово Божие, когда говорит: «как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому » (Иоан.3:14).

47 Аварим представляет собою собственно цепь гор, идущих против Иерихона по ту сторону Иордана, в земле Моавитской. Моисей видел землю обетованную с вершины горы Нево; вершина эта носила наименование Фасги.

48 Гора Ор находилась на границе Идумеи и Палестины, близ Кадиса, к югу от Мертвого моря. – Аарон умер еще за год до кончины Моисея.

49 Галаадской страной называется страна Заиорданская – от горы Ермона до реки Арнона. Город Дан – на севере Палестины и был северным пределом земли Обетованной. Земля Неффалимова занимала самую северную часть земли ханаанской. Колено Ефремово при разделении земли Обетованной заняло самую средину ее. Манассиино – северную ее часть рядом с Галаадом, который впоследствии был занят им же. Иудино колено заняло обширнейшую и важнейшую часть ханаанской земли от Средиземного моря до Мертвого, и от потока Египетского до пределов Ефремовых. – Под Западным морем разумеется здесь Средиземное. – Полуденная страда, т.е. южная. Сигор – город в долине Сиддим, на юге пустыни Иудейской, по восточной стороне Мертвого моря. Таким образом Моисею была показана вся страна, которую по воле Божией должны были занять евреи.

50 Веф-Фегор – один из городов Сигона, царя аморейского на восточной стороне против Иерихона.

ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ.

Исход 3, 1 — 12

Монотонная пустыня. 40 лет странствует по ней Моисей со стадами своего тестя Иофора. Проходя Божию школу — школу смирения и терпения!

Смирения: человек высшей египетской культуры работает пастухом.

Терпения: 40 лет — одно и то же дело… Но Господь знал, как понадобятся Моисею эти два качества, когда Он призовет его на пост руководителя строптивого Израиля. Эти качества характера потребуются ему больше, чем все знания, которые он получил, живя во дворце фараона.

Будем помнить, что знание — великая сила, которая может быть отдана на служение Господу. Это мы видим в жизни ученого апостола Павла, а также и в жизни ученого вождя Израиля — Моисея! Но характер имеет еще большее значение для прославления Бога, чем знание. Вот почему наша повседневная жизнь имеет такое великое значение: она — школа для выработки характера, столь важного для нашего христианства.

Но вернемся к Моисею… Он начал один из своих обыкновенных, однообразных дней — дней пастуха. Он в пустыне… среди своих овец. Кругом обычный терновник — обычное растение пустыни. И вдруг — что это такое? Один из терновых кустов загорелся ярким пламенем. И в тишине пустыни из пламени горящего тернового куста раздался голос: «Моисей! Моисей!» Это был голос Божий.

Послушаем дальнейшие слова из горящего куста: Исход 3, 5 — 10. Так совершилось призвание Моисея на величайшее служение Господу и своему народу.

Когда перед нами пройдет история призваний — призваний на путь Христа или на служение Богу, — мы убедимся, что голос Божий всегда раздавался из «горящих терновых кустов».

В пустыне человеческой жизни много «терновых кустов», которыми Господь может воспользоваться, чтобы говорить к нашему сердцу. Простой, невзрачный проповедник, простой, невзрачный собеседник, книга, статья в журнале, письмо, простые детские уста.

В любой день может запылать перед нами терновый куст и раздаться голос Божий: «Моисей! Моисей!», называя тебя по твоему имени. Пылали терновые кусты перед нами и в протекшем году, и Господь говорил к нам, к каждому из нас, но мы часто оказывались и слепы и глухи. И в новом году (будьте уверены) будут на нашем жизненном пути горящие кусты, и Господь из них будет говорить к нам. О, будем внимательны к Его голосу. Да скажет каждый из нас, подобно Моисею: «Вот я, Господи! Что повелишь мне делать?!»

Что же повелел Господь Моисею из тернового куста? «Пойди в Египет, к фараону, и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых!» Какое поручение! Похожее на повеление: «Иди в море! Иди в реку», «Иди на Иерихонскую стену!»

Моисей затрепетал от величия задачи: вывести Израильский народ из Египта! Ведь он больше не тот самонадеянный Моисей, какого мы видели в прошлый четверг, когда он убивал египтянина. Он глубоко смиренный, — в 40-летней школе пустыни он научился смирению.

«Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?» — говорит он. Господь дает ему великое обещание: «Я буду с тобою». Но Моисей продолжает трепетать.

МОИСЕЙ ИДЕТ В ЕГИПЕТ.

Исход 4, 1 — 31

Мы видели трепет маловерия у Моисея. Пусть это нас не удивляет, ибо и Моисей был человек, подобный нам. Вспомним величайшего из пророков — Илию. Как он трепетал под можжевеловым кустом в пустыне, боясь, что Иезавель убьет его. Вспомним величайшего из рожденных женами: Иоанна Крестителя. Разве он тоже не проявил сомнения?

Человек остается человеком даже тогда, когда благодать Божия превращает его в величайшего праведника. Вот почему Библия не скрывает грехов праведников. Она не скрыла и грехов Моисея. И мы с вами увидим их.

Чудеса Божии умножают веру! Чтобы умножить веру Моисея, Господь показывает ему Свои чудеса:

а) Жезл, брошенный на землю, превращается в змею и снова в жезл.

б) Рука, положенная в пазуху, покрывается проказой и снова выздоравливает.

в) И обещание еще одного чуда: вода, взятая из реки Нила, сделается кровью на суше.

Эти чудеса должны были умножить веру не только Моисея, но и веру всего народа Божьего.

А как Христос удалил сомнение Иоанна Крестителя? Показав ему дела Свои, чудеса Свои. Прочтем: Матф. 11, 4 — 5.

Братья и сестры! Дела Божии умножают и нашу веру в Господа. Может ли каждый из нас рассказать о делах, о чудесах Божиих в своей жизни? Да, они были — эти чудеса Божии — в жизни каждого из нас.

Подкрепленный этими чудесами, Моисей оставляет дом своего тестя Иофора и идет в Египет. Он берет с собой жену Сепфору и двух сыновей. Сажает их на осла и трогается в дальний путь. Так этой же самой дорогой будет двигаться тоже в Египет другое семейство: Иосиф, Мария и младенец Иисус. И в руке Моисея и в руке Иосифа — посох (жезл). Символ силы Божией! Как хорошо путешествовать с этим благословенным посохом в руке, то есть с Господом Самим! С Его помощью и силой! Ведь мы все — странники, путешественники в дальнюю страну, в небесные обители, пилигримы. Мы поем прекрасную песнь: «Ты куда идешь, скажи мне, странник с посохом в руке? Дивной милостью Господней к лучшей я иду стране!»

Но на пути Моисея постигает великое испытание: он тяжело заболевает. Только так можно понять слова: Исход 4, 24. И когда в бессонную ночь, лежа на одре своей тяжелой болезни, он поднял свои глаза к небу и сказал Господу: «Господь, в чем дело? Почему ты положил меня на этот одр? Может быть, Ты решил избрать другое орудие для избавления Израиля из Египта, а мне назначил умереть?» — тогда Господь показал ему одно его упущение: он не обрезал своих сыновей, как это было повелено Господом еще Аврааму! Или: первенца обрезал, а второго сына — нет.

Моисею могло это упущение казаться делом пустячным и маловажным. Что обрезание сына по сравнению с великим делом освобождения Израиля?! Но и то и другое — повеления Господни. Значит — исполнения их обязательны.

О, как любим мы делить заповеди Господни на большие и малые, на важные и не важные. И сколько же у нас непослушания в отношении заповедей, которые нам кажутся второстепенными.

Возьмем такие повеления Господни, как: «Солнце да не зайдет во гневе вашем». «Прежде чем приносить свою жертву — пойди примирись с братом твоим, с сестрою твоею!»

Или: «Не оставайтесь должными никому, никак».

Или заповедь: «Носите бремена друг друга!»

Я мог бы привести из слова Божия много таких заповедей, на которые верующие почти не обращают внимания. Как, много здесь в собрании мечтающих об исполнении заповеди Господней о крещении и хлебопреломлении. Это очень хорошо. А горите вы желанием примириться с своим врагом? Уплатить свои долги? Исполнить свои обещания? Понести чье-нибудь бремя? Заботиться не только о себе, но и о других? Или исполнить такую заповедь: «Кротость ваша да будет известна всем человекам». А может быть, есть человек, которому твоя кротость еще неизвестна, потому что ты к нему ее не проявляешь?

Будем стремиться к исполнению воли Божией во всем: в великом и малом. В проповеди фараону и в обрезании сына. Моисей исправил ошибку. Сам он по болезни не мог обрезать сына, обрезала его Сепфора, жена его. При этом показала свой характер: Исход 4, 25. Упрек! Моисей увидел, что она еще не прошла школы терпения… и на время расстался с ней… В деле, которое он шел совершить, она могла быть ему только помехою.

И вот он продолжает свой путь один. И вспоминает обещание Божие: Исход 4, 14. И Господь верен в Своем обещании: Исход 4, 27. Да, Господь верен во всех Своих обещаниях. Не будем сомневаться ни в одном из них. А их в Библии около 30 тысяч. И вот — радостная встреча братьев. 40 лет они не виделись. Сколько рассказов друг другу, пока они шли в Египет!

Господь знает наших «Ааронов» и как их нам даровать, чтобы они могли быть нам в утешение, в подкрепление и ободрение.

Давиду он послал Ионафана, Евнуху — Филиппа, Павлу — Силу, Луку, Тимофея!

«Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему!» И Господь творит этих помощников, этих «Ааронов». Не только в лице жены… Сепфора не смогла быть помощницей Моисею… потребовался Аарон.

Одинокие души! У Господа есть для вас «аэроны», и в свое время Он сотворит их. Он пошлет их вам!

МОИСЕЙ И ААРОН ВО ДВОРЦЕ ФАРАОНА.

Исход 4; 23 — 31; 5, 1 — 23

Собрание старейшин сынов Израилевых. Кто были эти старейшины? Главы колен и родов Израиля. Это было большое собрание. Говорил на этом собрании Аарон — брат Моисея. Что же он говорил? То, что повелел Господь Моисею! А что Он повелел сказать? Прочтем: Исход 3, 15 — 17. Это была евангельская весть для Израиля. То есть радостная весть о его избавлении от рабства египетского. Через много веков после возвещения этой радостной вести в Египте раздалась другая, еще более радостная весть. Я говорю о радостной вести пастухам на полях вифлеемских. Другой Аарон — Ангел с неба — возвестил ее. Прочтем еще раз: Лук. 2, 10 — 11. Там — в Египте — была возвещена радость только для Израиля. Здесь — в Вифлееме — возвещена радость для всего человечества. Там — в Египте — раздалась весть об избавлении от физического рабства, от рабства тела. В Вифлееме раздалась весть о Спасителе, который спасет людей от грехов их.

Как была принята эта весть Израилем в Египте? Может быть, так, как опасался Моисей: Исход 4, 1. И наверное даже так, иначе Господь не пообещал бы Моисею совершить перед старейшинами Израиля трех чудес.

И вот в этом собрании старейшин Господь подкрепляет радостную весть об избавлении из Египетского плена этими тремя чудесами.

а) Моисей бросает свой жезл на землю, и он превращается в змею. Какой переполох в собрании!

б) Моисей кладет свою руку в пазуху, и она становится прокаженной… Она белая, как снег, от проказы… Старейшины полны удивления, но еще сомневаются: а может быть, Моисей и был прокаженным?

в) Тогда Моисей берет воды из реки Нила и выливает ее на сушу: и вот она стала кровью.

г) «И сделал Моисей знамения перед глазами народа», лице его представителей, то есть старейшин, и они поверили. Собрание кончилось. Главы колен и родоначальники разошлись, чтобы понести радостную весть, только что слышанную, по всему народу Израильскому. И народ поверил. И весь Израиль преклонился и поклонился Господу.

После собрания старейшин Моисей и Аарон идут во дворец фараона. И здесь Моисей произносит слова, повеленные Господом: Исход 3, 18. Это не было повеление от Господа совсем отпустить народ… Это была просьба об отпуске на короткое время, для принесения жертвы в пустыне. Просьба от отдыха, и совсем коротком, после многих годов непомерно тяжелого труда. Но эта просьба была передана, как повеление от Господа: Исход 5, 1. Гордость фараона вспыхнула при этих словах: Исход 5, 2. Это было начало того ожесточения сердца фапаонова, которое мы увидим в дальнейшем. И это ожесточение было от Господа: Исход 4, 21. А цель этого ожесточения: показать фараону, всему Египту и всему миру крепкую руку Господню. Прочтем: Исход 3, 19 — 20; 6, 1.

Ожесточенное Господом сердце фараона издает повеление: Исход 5, 6 — 9. И застонал Израиль еще больше после этого повеления фараона: Исход 5, 12 — 21. Положение было не только отчаянное, но прямо безнадежное. Ах, как часто Господь допускает эти «безнадежные положения» в жизни Своих детей, а все для того, чтобы показать им Свою крепкую руку. Для того, чтобы мы могли чаще восклицать: «Господь есть Бог! Господь есть Бог!»

К тому же, может быть, взоры Израиля начали устремляться на Моисея… Те чудеса, которые он совершил пред старейшинами Израиля и о которых говорил весь Израиль, может быть стали приписываться не Господу, а самому Моисею… и Моисей, возможно, начал вставать между Господом и Израилем… Моисей этого совсем не хотел, но так получалось, и Господь показал своему народу, что Моисей — ничто! Что не он освободитель Израиля, а Господь. И народ от славословия перешел к уничижению Моисея: Исход 5, 20 — 21. И это уничижение было тоже от Господа.

Но сердце Моисея сильно приуныло от всего, что произошло после посещения дворца фараона. Прочтем: Исход 5, 22 — 23.

Все в жизни Моисея говорит о том, что он был человеком таким же, как мы. Но главное: он еще не был богат духовным опытом. Великое богатство — духовный опыт. Кто им обладает, тот мало унывает в жизни.

Моисей не имел еще опыта Чермного моря, где Он увидел, что значит «крепкая рука Господа». После Чермного моря, когда израильтяне перешли его чудом, а египтяне утонули, Моисей не стал бы молиться словами: «Господи, для чего Ты послал меня»… «Избавить же — Ты не избавил народа Твоего!»

Ах, как много значит духовный опыт детей Божиих. Если среди нас есть унывающие, маловерные, то это не потому, что они не дети Божий или плохие дети Божий, — а потому что у них еще мало духовного опыта.

Вот для того, чтобы мы больше видели крепкую руку Господню в нашей жизни и, видя ее в самых затруднительных положениях, приобретали все больше и больше благословенного духовного опыта — Господь и сделал нашу жизнь ристалищем (бегом) с препятствиями.

КРЕПКАЯ РУКА ГОСПОДА, ЯВЛЕННАЯ В ЕГИПТЕ.

Исход 7, 1 — 5

Чтобы явить Свою крепкую руку, Господь:

а) ожесточал сердце фараона,

б) сбросил раба Своего Моисея с пьедестала.

Вопросы, заданные мне относительно ожесточения: Если фараон погиб — значит в этом вина Господа?! Если Иуда предал Христа — значит Господь его тоже ожесточил?! Нет! Господь ожесточил фараона только в отношении позволения Израилю пойти в пустыню. На неприятие же в сердце Господа Он его никогда не ожесточал. И Иуду ожесточил не Господь, а любовь к деньгам.

Моисей не должен был затмить своей фигурой Господа. Поэтому Он допустил уничижение Моисея. Исх. 5, 21; 6, 12. Чтобы Моисей мог чаще повторять слова: «Ему должно расти, а мне умаляться».

Великий вопрос фараона: «Кто такое Господь?» И его признание: «Я не знаю Господа». В Египте было бесчисленное множество богов. Там почти все обоготворялось. Но Иегова — единственно истинный Бог — был неведомым Богом в Египте. И как в дни апостола Павла среди множества жертвенников в Афинах стоял жертвенник с надписью: «Неведомому Богу» — так и в Египте: среди бесчисленных жертвенников бесчисленным божествам Моисей и Аарон встретили жертвенник «Неведомому Богу».

«Кто такое Господь? Я не знаю Его!» Но Египет должен был узнать Его: Исход 7, 5. Узнать и принять — это не одно и то же: Матф. 24, 14.

Как же Египет узнает Его? В 10 чудесах, которые Господь — одно за другим — совершит в Египте. Сегодня мы увидим могущество и величие Божие, как оно было явлено перед глазами фараона и всех египтян, но и силу тьмы, состязавшуюся с силой света.

Господь творил Свои чудеса в Египте не случайно. Он их назвал «судами великими». В каком смысле? Это были «суды» над египетскими божествами, идолами, кумирами. Каждое знамение было ударом по какому-либо божеству Египта. А если мы припомним, что и большинство Израильского народа стало поклоняться божествам Египта, как написана (прочтем еще раз): Иис. Нав. 24, 14. Иезек. 20, 6 — 8, то мы поймем значение каждого знамения, каждого чуда, совершенного рукою Господа в Египте.

Кумиры египтян были кумирами и израильского народа. Разбивая кумиры египтян, Господь разбивал и кумиры Израиля. Итак, будем свидетелями этих великих ударов Божиих по кумирам Египтян.

Первый удар: кровь вместо воды в реке Ниле. Прочтем: Исход 7, 14 — 23. Мы уже говорили, что египтяне называли реку Нил «благословенной рекой». Нет, больше: они верили в «богиню Нила» и поклонялись ей. Воды Нила считались священными, и рыбы, плававшие в нем, были предметом поклонения египтян. И вдруг священная вода Нила превращается в кровь. Ее воду нельзя пить, нельзя умываться. Река «воссмердела», т. е. стала издавать зловоние… а «священная рыба» вымерла. Это был страшный удар по одному из священнейших кумиров Египта. Но сердце фараона продолжало оставаться в ожесточении. «Сердце его не тронулось» этим чудом. Тем более что чародеи Египта совершили на его глазах такое же чудо. Нас это, может быть, удивляет, но мы перестанем удивляться, когда о чудесах сил тьмы прочитаем слова Самого Христа: Матф. 24, 24.

Второй удар: жабы. Прочтем: Исход 8, 1 — 15. Всюду жабы. Негде ступить ногой… ни на улицах, ни в домах. Жаба у египтян была олицетворением богини плодородия. Ее нельзя было убивать. И вдруг египтяне тысячами топтали их ногами. Какой удар по священному предмету. Фараон дрогнул. Он призвал Моисея и Аарона. И сказал: «Помолитесь обо мне Господу»: Исход 8, 8. Это чудо повторили и чародеи Египта. Но чтобы показать, что Господь есть Бог, Моисей просит фараона назначить день для молитвы за него и за весь народ, чтобы жабы исчезли и остались только в реке. Фараон сказал: «Завтра». В назначенный день Моисей воззвал к Господу. И — о сила молитвы! — в этот же день жабы вымерли: Исход 8, 12 — 13. Но фараон снова ожесточился и не отпустил народа. Но урок о силе Божией он получил великий.

Сегодня мы ограничимся этими двумя знамениями крепкой руки Господа в Египте. Нам есть о чем поразмыслить. О силе и могуществе нашего славного Господа, о Его сильной и крепкой руке.

Но мы снова сегодня видим, как Господь творит Свои великие дела не Один, а с соработниками. Моисей и Аарон — жезлы Его. Через них Он говорит к фараону. Они простирают жезлы свои. Они ударяют жезлом по воде. Разве Господь не мог бы обойтись без них, без их жезлов, без их уст, без их рук? Конечно, мог бы! Но Он действует часто через людей. Мы — говорит апостол Павел — соработники у Бога! Так Господь действовал в Ветхом Завете, так Он действует и в Новом (Деян. 14, 3).

Что требуется от соработников Божиих? Главным образом три качества: послушание, вера, молитва. Ходить к фараону — очень неприятное дело, но Моисей идет, и Аарон идет. Почему? Потому что Господь им велел идти! И они послушны. А как они верили в могущество своего Господа? Евр. И, 27. А как они молились? Каждый из нас должен стремиться к этим качествам, которые так ярко сияли в Моисее и Аароне! К полному послушанию нашему Господу! К глубокой вере в Его силу! И к постоянной, пламенной молитве.

УДАРЫ ПО ЛОЖНЫМ БОЖЕСТВАМ ЕГИПТА

Третий удар: мошки! Прочтем: Исход 8, 16 — 19. Я прочту сейчас выдержку из одной научной книги о Египте, и тогда все чудеса, явленные Господом в Египте, будут нам особенно понятны. Вот эта выдержка: «Куда бы ни обращал 1свои взоры египтянин, всюду видел он вокруг себя божеские существа. Вся окружающая природа была населена богами, и вся жизнь казалась ему божественной тайной. Небесные тела с их закономерным движением, плодородная мать-земля, благословенный Нил казались ему могущественными божествами, без помощи которых он не мог обойтись. Фантазия его рисовала ему пустыню населенной страшными баснословными животными, и ему казалось, что в шелесте листьев он слышит звуки божественного голоса.

Древнему египтянину животные казались наделенными сверхъестественными дарами, и он приписывал им дар слова, и дар пророчества, и сверхчеловеческие тонкие чувства.

Он представлял себе, что животные одушевлены богами, и потому многим животным воздавал божеские почести.

Египтяне благотворили все: деревья, животных, людей и даже здания. Боги и демоны могли обитать повсюду. Но самым распространенным культом в Египте был культ животных, то есть поклонение животным.

В Египте поклонялись ястребу, кошке, крокодилу, собаке, жабам, змеям, гусю, быкам, коровам, козлам, баранам, лошадям, верблюдам и т. д. Все животные считались воплощением божества и имели свои собственные храмы, жрецов, свои особые праздники.

Весь Египет был покрыт храмами, посвященными разным священным животным, где совершалось поклонение и служение им. Сам фараон тоже обожествлялся и считался сыном бога-солнца Ра (отсюда слово «фа-ра-он», то есть сын Ра)».

Итак, рассмотрим третий удар: мошки. Слово Божие говорит: «И были мошки на людях и на скоте». И на фараоне. То есть покрыли все божества Египта.

Волхвы не могли совершить этого чуда и пришли во дворец к фараону с проповедью о живом Боге и сказали фараону: «Царь! Это перст Божий!» Вот результаты третьего удара.

Четвертый удар: песьи мухи. Прочтем: 8, 20 — 23. Особый удар по псам Египта. Из-за убиения пса, тоже священного животного, возникали даже войны между племенем, у которого был убит пес, и племенем, к которому принадлежал убийца.

Но чтобы египтянам была еще яснее видна крепкая рука Господа, Господь на сей раз выделил землю Гесем, где жил Израильский народ, и там не было песьих мух.

Результат этого чуда: Исход 8, 25; Довод Моисея: 8, 26; Просьба фараона: 8, 28.

Пятый удар: моровая язва. Прочтем: Исход 9, 1 — 7. «И вымер весь скот египетский». Какой удар по священным быкам и коровам, баранам и козлам.

Шестой удар: воспаление с нарывами, то есть гнойное воспаление. Прочтем: Исход 9, 8 — 12. И снова: поражение священного скота, но и. самих волхвов: «воспаление было и на волхвах». Поражение и священных животных и их служителей жрецов (волхвов).

Седьмой удар: град весьма сильный. И молнии. Прочтем: Исход 9, 13 — 19; 9, 25 — 28.

Это удар не только по животным, но и по растениям, но и по урожаю, а урожаи тоже обожествлялись: весь Египет почитал богиню плодородия и урожая. И на нее обрушилась рука Живого Бога.

Исход 9, 31: «Лен и ячмень были побиты». Результат этого чуда: Исход 9, 27 — 28.

Восьмой удар: саранча. Прочтем: Исход 10, 1 — 17. Еще более сильный удар по богине плодородия, по священным деревам и растениям: «Не осталось никакой зелени».

Девятый удар: Густая тьма в течение трех дней. Прочтем: Исход 10, 21 — 29. Это был удар по главному божеству Египта: по богу солнца и света, которого египтяне звали «Озирисом».

В солнечном Египте три дня не было света. «Не видели друг друга». И в то же время — в земле Гесем у Израиля солнце сияло во всей своей силе. Какое поражение Озириса! Какой удар по главному божеству Египта!

Какой же плод был от всех этих чудес Божиих в Египте? В вечности, где не будет никаких тайн, мы узнаем о результатах крепкой руки Господа в Египте. Но пока, здесь на земле, мы одно только можем сказать: Израиль, видя силу Господню, явленную в Египте, вне сомнения, повернулся к живому Богу. Это мы увидим в следующий раз. А кто из египтян обратился к Господу — это покажет вечность. Так было и в дни Христа. Его славные дела и чудеса в Палестине одних покорили Господу, а других ожесточили так, что они кричали: «Распни Его! Распни Его!» Прочтем: Матф. 11, 20 — 24.

Но посмотрим на самого Моисея. Как он духовно вырос в этих бурях Египта. Как он окреп, видя силу Господню в Египте! Какая громадная разница: Моисей у тернового куста в Мадиамской пустыне и Моисей, уходящий от фараона после девятого удара. Его слова в пустыне: Исход. 3, 11 и 4, 13. Его слова во дворце фараона: Исход 10, 29.

Из трости он превратился в столп. Прочтем: Исход 11, 3. И нам дано благословенное обетование: Откров. 8, 12. Здесь, среди нас, много тростиночек, ветром колеблемых. Но школа Божия с ее мудрым воспитанием возрастит нас, закалит нас и сделает гранитом, скалою, столпом.

ГОЛГОФСКИЙ КРЕСТ В ЕГИПТЕ.

Исход 11, 1 — 10; 12, 1 — 14

Десятый, и последний, удар: это смерть всего первородного в Египте. Знакомясь с жизнью и служением Моисея, мы познакомились и с жизнью Египта, и особенно с религией Египта. Мы узнали, что в Египте почти все обоготворялось. И особенно почитались животные. Но почитание оказывалось и людям. В древнем Египте существовал и культ первородства, то есть почитание первородного в семье. Говоря о почитании людей в Египте, отметим, что почитались там и трупы умерших людей. Если было преклонение перед первородными, то как нам станет понятным десятый удар крепкой руки Господа в Египте: смерть первенцев или первородных. Но и при этом ударе мы видим различие, которое провел Господь между египтянами и израильтянами: у израильтян не умер ни один первенец.

Братья и сестры! Господь проводил, как мы видели неоднократно, различие между израильтянами и египтянами, ударяя по божествам Египта. Он проводит различие и между церковью Своею и миром. Его великое желание: чтобы церковь Его, дети Его были «народом особым» по чистоте и святости жизни. Но, увы, как часто этого различия нет. Церковь Христа, члены ее, допускают в своей жизни те же недостатки, грехи и пороки, что и люди мира сего. И различие, Господом установленное, стушевывается, стирается. В церковь Христа врывается с большой силой дух мира сего, и церковь делается мирской церковью. Это печальный, но факт жизни многих детей Божиих.

Великое провозглашение Божие в Египте. Прочтем, что это за провозглашение: Исход 12, 1 — 2. «Месяц сей да будет у вас началом месяцев». «Первым да будет он у вас между месяцами года». Великая перестановка месяцев. Какой месяц должен встать на первое место? Месяц искупления, спасения кровию Агнца, и не только месяц, но и день. (Исх. 12, 14). Какой урок для нас!

День познания Христа как нашего Спасителя, день познания Его драгоценной Крови должен сделаться у нас, верующих, началом всех дней нашей жизни. Первым между всеми днями нашей жизни! Только с этого дня мы стали жить, а до этого дня мы были мертвы и по грехам и преступлениям нашим. Прочтем: Ефес. 2, 5 — 6. Наша настоящая, истинная жизнь, жизнь, полная радостей и счастья, начинается у подножия Голгофского Креста, то есть со дня познания Агнца, закланного за нас. Со дня очищения сердца нашего, грехов наших кровию Агнца — Иисуса.

Агнец Божий в Египте: Исход 12, 3 — 6. Это — один из миллионов агнцев, закланных в Израиле. Он имеет особое имя: «пасхальный агнец». Это — Пасха Господня (Исх. 12, 11). И теперь прочтем: 1 Кор. 5, 7 — 8. Обратим внимание на слова Божии в Египте относительно пасхального агнца: «В десятый день месяца пусть возьмут себе агнца»… «И пусть он хранится до четырнадцатого дня месяца»… «И тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского». А теперь прочтем: 1 Петр. 1, 18 — 20. В десятый день — выбор агнца, в четырнадцатый — заклание агнца. Прежде создания мира — предназначение Христа как Агнца для искупления мира. В последние времена — заклание Агнца Божия на Голгофе.

Сегодня мы отметим великую истину: пасхальный агнец в Египте является одним из лучших прообразов Голгофы. Пасхальный агнец был жертвой без порока (Исх. 12, 5). И Голгофский Агнец был без порока. Пасхальный агнец был заклан вечером (Исх. 12, 6 — 8). И Голгофский Агнец был заклан вечером. Кости пасхального агнца не были сокрушены. (Исх. 12, 10). Но заклания агнца было мало. Это не спасло бы первенцев Израиля. А что же нужно было еще? Прочтем: Исход 12, 7. Кровью закланного пасхального агнца Бог повелел помазать на обоих косяках и на перекладине дверей. Вот условие Божие для спасения.

Агнец Божий — Иисус Христос — заклан на Голгофе. Он заклан за грехи всего человечества. Пролита кровь для искупления греха всех грешников. Об этом можно знать и все же погибнуть. Об этом знает и сам сатана. Что же нужно для спасения? Укрыться за этой кровью. Израиль мог не понимать значения крови пасхального агнца. Повеление Божие о помазании дверей дома кровью пасхального агнца могло быть ему непонятным и казаться странным, но Бог знал цену крови Голгофского Агнца и дал эту кровь для спасения всех грешников. И притом как единственное средство. Но мы должны все понимать: что Кровь Христа на Голгофе — это одно дело, а кровь Христа в сердце грешника — это второе дело.

Ум человеческий может совершенно не ценить и даже презирать Кровь Христа, пролитую на Голгофе, но ум Божий ставит ее на первое место в деле нашего вечного спасения.

И мы должны ее принять верою в свое сердце, если хотим избегнуть суда Божьего над нами.

Кровь пасхального агнца спасла первенцев Израиля. Кровь Голгофского Агнца спасет нас, верующих, от вечного суда. Прочтем: 1 Петра, 2,.24.

Грехи наши Христос вознес телом Своим на древо, то есть на Крест, не в ясли Вифлеема, не в Назарет, не в Капернаум, даже не в Гефсиманский сад, а на Голгофу, на Крест! Здесь, и только здесь, пролита кровь нашего Искупителя, о которой Господь торжественно провозгласил в Египте: «И будет у вас кровь знамением на домах (а теперь на сердцах), и увижу Кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной».

Какой урок о драгоценности крови пасхального агнца был преподан Господом Израилю в Египте, а нам сегодня преподан снова урок о драгоценности крови Голгофского Агнца — Иисуса Христа!

ПАСХА В ЕГИПТЕ.

Исход 12, 7 — 11

Мы закончили тем, что увидели двери всех домов в Израиле помазанными кровью пасхального агнца. А затем заглянули в свои сердца и увидели в них Кровь Голгофского Агнца. Теперь мы посмотрим внутрь домов Израиля в ту достопамятную ночь. Во всех домах — закланный агнец на столе. Он в центре каждого семейства. На нем сосредоточен каждый израильтянин. Какой великий урок в этом для всех нас.

Каждая церковь, каждая община — это семья, Божия семья. В центре каждой общины, каждой церкви должен быть Христос. Но какой Христос? Закланный на Голгофе! В домах Израиля в Египте в пасхальную ночь центральное место занял агнец, закланный и испеченный на огне. Это — Христос, закланный и подвергшийся великому огню суда Божьего за грехи наши. Вот такой Христос должен быть в центре всех наших общин и в центре наших сердец.

Далее мы видим, каково во всех домах Израиля вкушают пасхального агнца. Израильтяне не только помазали двери своих домов кровию агнца. Они едят его. Вот другой великий урок для всех нас. Мы приняли кровь Христа в свое сердце как единственное средство для нашего спасения, но наша дальнейшая задача: питаться Христом! Как? Через постоянное общение с Ним. Постоянной пищей для нашего ума и сердца должен быть Христос, закланный за нас на Голгофе.

«С пресным хлебом пусть съедят его» (Исх. 12, 8). Без закваски. Закваска в Библии является прообразом зла, греха, порока. Общение со Христом, которое следует за спасением через кровь Его, должно быть без закваски, без греха и порока. Нашим великим лозунгом после принятия верою крови Христа должен быть лозунг: прочь всякую закваску. Прочь всякий грех, — не только большой, но и самый малый. Прочь от греха даже в мыслях. Ибо мы спасены для святости.

«И с горькими травами»… Горечь! Это наше соучастие в страданиях Христа. Это значит: плакать вместе со Христом о гибнущих грешниках, приносить себя в жертву для блага ближних, как Он приносил Себя! Служить Ему со слезами, как служил Ему со слезами апостол Павел. Все это благословенная горечь, благословенные слезы, благословенное соучастие в страданиях Христа. Счастливы те из нас, которые не только приняли Кровь Христа в свое сердце. Не только питаются Им, то есть общаются с Ним, и не только борются с закваскою, но и участвуют в горечах Христа, в страданиях Его. Филипп. 3, 10.

Посмотрим теперь на самих израильтян, вкушающих пасхального агнца. Прочтем еще раз: Исход 12, 11. Чресла препоясаны, обувь на ногах, посох в руке. Вот вид каждого израильтянина, то есть вид странника, вид пилигрима. Какой урок для нас в этом!

Каждое дитя Божие должно стремиться к самому простому образу жизни, — никаких излишеств, как можно меньше балласта, как можно меньше привязанностей. Готовность к переходу в вечность в любой день, в любой час. Вот каким должно быть наше христианство, вот что значит препоясанные чресла, обутые ноги и посох в руке. И Христос, наш Спаситель, хочет видеть нас такими. Прочтем Его слова: Лук. 12, 35 — 37.

ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА.

Исход 12, 29, 51; 13, 17, 22.

Повеление фараона. В то время, как израильтяне вкушали Пасху в домах своих, защищенных кровью пасхального агнца, ангел смерти поражал первородное в Египте. Смерть ворвалась и во дворец фараона и унесла его первенца — сына. Это страшное горе привело к освобождению израильтян из египетского рабства. Прочтем еще раз: Исх. 12, 30 — 33.

Выход из Египта. 600 тысяч мужчин, кроме женщин и детей. С женщинами и детьми около 3 миллионов человек.

Грандиозное шествие! С великим множеством скота мелкого и крупного и с большим количеством вещей золотых и серебряных, а также одежд, полученных от египтян.

И еще кое-что они вынесли из Египта. Прочтем: Исход 13, 19.

Первая остановка в Сокхофе. Здесь они впервые сделали себе кущи, то есть шатры из ветвей и листьев, в память которых был впоследствии установлен праздник кущей.

Вторая остановка в Ефраме. Отсюда началась пустыня. Окольный путь в Ханаан по пустыне. Длинный путь — целых 40 лет, очень трудный путь. В то время как из Египта в Ханаан был очень короткий путь: через землю филистимлян. Почему же Господь наметил для Своего народа такой окольный, такой длинный и трудный путь? Ответ на этот вопрос: Втор. 8, 2 — 4. Этот путь был чудесной школой для Израиля, школой веры.

Путь жизни каждого из нас — чудесная школа веры. Господь после нашего возрождения мог бы быстро привести нас в небесный Ханаан, но Он годами ведет нас по пустыне, чтобы мы видели Его чудное водительство и, придя к концу нашего путешествия, могли воскликнуть: Откров. 15, 3.

У Христа две школы: земная и небесная. Земная — это школа в лодке, на море жизни. Прочтем: Лук. 5, 1 — 3. Небесная школа — прообразом ее может служить Вифания, где царили тишина и покой и где Мария с счастливой улыбкой сидела у ног Христа, поучаясь от Него.

О будущей жизни Новый Завет говорит очень ясно. Прочтем: Откр. 21, 4. Вот какова небесная школа, а земной путь богат и болезнями, и вздохами, и слезами, и свежими могилами.

Апостол Павел двумя словами обозначал этот путь, когда он во всех церквах повторял слова, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. Ап. 14, 22). Путь «многих скорбей»! А эти скорби являются не чем иным, как Его благословенными уроками. 40-летнее странствование израильского народа по пустыне будет прекрасным доказательством для нас, что скорби — это благословенные уроки в земной школе Христа.

Удивительный путеводитель на пути странствования Израильского народа: Сам Господь. Но в каком виде? В виде облачного столпа днем и в виде огненного столпа ночью. Прочтем: Исход 13, 21 — 22. Так вел их Господь на всем пути, в течение 40 лет.

Облако указывало им путь, защищало их от жгучих лучей южного солнца, давая им благодатную тень, а ночью огненный столп был великой люстрой, освещавшей весь их лагерь. И мне кажется, что кто-то здесь говорит: «Ах, если бы у нас был такой путеводитель!»

У нас есть лучший путеводитель — Христос. Слушайте Его слова: «Я есмь путь», «Я — свет». Для каждого, кто верит в Него и любит Его! Он ведет нас: а) Примером Своей жизни, б) Учением Своего Евангелия, в) Водительством Своего Святого Духа, г) Устрояя обстоятельства нашей жизни так, как Ему угодно.

Он охраняет нас на пути, ободряя нас словами: Ис. 43, 2. Он озаряет ярким светом весь наш путь, будучи Солнцем нашей жизни. Он превращает в светлые дни наши самые темные ночи! Все это мы знаем по опыту.

Итак, мы познакомились с путем Израильского народа. От Египта до Ханаана! Мы познакомились и с путеводителем на этом длинном и трудном пути. Но мы познакомились и с нашим путем и с нашим Путеводителем. Не пойдем ли мы теперь бодрее по нашему пути? Как мы поем в одной песне: «Мы бодрей на жизненном пути пойдем, если будем доверять Иисусу. Пусть не смущают нас «многие скорби». Будем смотреть не на них, а на нашего путеводителя — Христа».

НА БЕРЕГУ ЧЕРМНОГО МОРЯ.

Исход 14, 1 — 16; 21 — 22

Мы начинаем изучение 40-летнего странствования по пустыне ветхозаветной церкви. Мы будем свидетелями событий, полных самого глубокого интереса для нас. Несмотря на то, что нас отделяют от них несколько тысяч лет, опыт ветхозаветной церкви бесконечно дорог и для церкви новозаветной. И мы постараемся, странствуя вместе с израильским народом по пустыне, извлечь все, что может быть полезным для нас, верующих новозаветного времени.

С самого начала этого странствования ветхозаветной церкви по пустыне мы подчеркиваем себе драгоценные слова самого Господа. «Итак, помни путь, которым вел тебя Господь» (Второзак. 8, 2). «Вел Господь!»… Эти два слова преображают весь путь ветхозаветной церкви. Они преображают и путь каждого из нас.

Мы говорили уже, как Господь вел Своих детей. В столпе облачном днем и в столпе огненном ночью. И вот облако поднялось и направилось к Чермному морю. Послушно идет ветхозаветная церковь за ним, и вот дети Божии на берегу моря. А по сторонам? Горы, крутые и высокие! Это был настоящий тупик. И выход из этого тупика был только один: пойти назад!

У детей Божиих ветхозаветной церкви был на сердце вопрос: «Для чего мы здесь?» «Что делать дальше?» Путь закрыт. Тупик! Идти назад, — неужели Господь для этого их привел сюда? Но вскоре закрылся и путь назад. Египтяне погнались за детьми Божиими и настигли их у Чермного моря. Тупик превратился в мешок. И дети Божии начали роптать. Послушаем их ропот: Исход 14, 11 — 12. Малодушие и отчаяние овладели ими. Духовный опыт ветхозаветной церкви на берегу Чермного моря должен сделаться нашим опытом. Мы уже отметили, что нашим облачным столпом является Христос. И неоднократно Он приводил нас к тупикам, из которых мы не видели выхода. Каждый из нас вспоминает эти тупики в своей христианской жизни.

Какой смысл этих тупиков? Почему ветхозаветные дети Божии знакомились с ними?

Почему Христос и новозаветных детей Своих вводит в эти тупики? Моисей хорошо объяснил значение этих тупиков в жизни детей Божиих. Как он объяснил их? Прочтем Его слова: Исход 14, 13. «Не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне».

Спасение Господне, то есть проявление могущества Божьего, силы Божией, — вот смысл всех наших тупиков!

Мы видим малодушие и ропот среди детей Божиих, на берегу Чермного моря. Но малодушия и ропота немало и среди членов церкви Христовой. Но посмотрим сегодня на Моисея. Он совершенно спокоен. Он как скала среди волн. Он говорит народу: «Будьте спокойны!» Откуда у него это спокойствие? Разве у него не тот же тупик? Секрет его спокойствия мы узнаем из послания к Евреям 11, 27; «Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд».

Народ смотрел на море перед собою, на неприступные крутые горы по сторонам, на египтян позади. Моисей смотрел только на незримого Господа. Вот великий и драгоценный урок, который мы должны усвоить: смотреть всегда только на Господа, ни направо, ни налево, ни вперед, ни назад, а только вверх, на Христа, сидящего одесную Бога.

Вот что даст нам твердость и непоколебимость и полный покой. При любых обстоятельствах жизни, в самых безвыходных тупиках!

Как же дети Божии, роптавшие на берегу Чермного моря, увидели спасение Господне? Как же они вышли из тупика? А вот как: Господь проложил дорогу прямо через море, заставив воды моря расступиться так, чтобы они были стеною по правую и по левую сторону. А дети Божии совершили памятное на всю их жизнь путешествие по дну моря, увидев «спасение Господне».

Мы не будем объяснять, как могло совершиться такое великое чудо, — все чудеса нам понятны, когда мы верим в Господа Всемогущего, то есть в Бога все могущего.

Вчера тупик, сегодня проезд. Недавно я искал в Москве один тупик и увидел слово «проезд». Мальчик, игравший тут же, сказал мне, что раньше это был тупик, а теперь «проезд». О, сколько «тупиков» в нашей жизни Христос превратил «в проезды» Своей мощной рукою. Так будет и в дальнейшем. Воды будут расступаться Его силою, и перед нами будет гладкая дорога. Прочтем в заключение Его великое обетование: Ис. 45, 2.

МЕРРЫ И ЕЛИМЫ В ЖИЗНИ ДЕТЕЙ БОЖИИХ.

Исход 15, 22 — 27

Господь избрал дикий и пустынный Синайский полуостров, чтобы сделать его 40-летней школой для Своей ветхозаветной церкви. Этот же Синайский полуостров был 40-летней школой и для Моисея. И здесь же, на Синайском полуострове, имел свою пустыню и апостол Павел. Синайский полуостров — это сплошная пустыня, но отрезки или части этой великой пустыни носили разные названия: пустыня Сур, пустыня Син, пустыня Фаран, но в конце концов это была одна сплошная пустыня. Вот почему Господь говорит, что Он вел Свой народ по пустыне 40 лет (Второзак. 8, 2).

Это была очень трудная школа. Жгучее, палящее солнце над головой, редко закрываемое облаками. Раскаленный песок под ногами, много острых камней, ранящих ноги. Песчаная пыль, носящаяся в воздухе, весьма редкие источники воды; жалкая, редкая растительность; серый, скучный, однообразный вид пустыни с очень редкими оазисами; ядовитые змеи на каждом шагу… и все это изо дня в день, в течение 40 лет. Вот какая школа, но это была Божия школа. Ведь Господь Сам в столпе огненном вел Свой народ по классам этой удивительной школы.

Мы с вами будем очевидцами чудеснейших картин посреди этой монотонной, однообразной пустыни. Это будет божественная картинная галерея, которая превратит дикую пустыню Синайского полуострова в прелестнейший уголок земли, полный самых ярких, сияющих красок. И при самом входе в эту божественную картинную галерею мы должны поставить слова Писания: 1 Кор. 10, 11. «Описано в наставление нам».

Величайшее благословение пустыни — это ее тишина, глубокое молчание. Как необходима была эта глубокая тишина детям Божиим Ветхого Завета после шумного Египта. Путешественники говорят, что в этой пустыне царит такая тишина, что кочующие в ней арабы на очень далеком расстоянии переговариваются друг с другом. Как необходима и нам благословенная тишина пустыни после шума, часто царящего в наших сердцах. Как должны мы благодарить Господа за наши «пустыни», где мы слышим не человеческие голоса, а тихий голос Божий, голос, идущий к нам с неба.

В пустынях общение наше с Господом делается теснее и горячее. Христос с новой силой захватывает все наше существо.

Великий урок в пустыне Сур. Народ Божий три дня идет по пустыне и не находит воды. Тяжелое испытание: три дня без воды под палящими лучами солнца. На четвертый день вдали заблестели воды источника… Они пришли в Мерру, где была вода, но горькая. Ропот пошел по всей ветхозаветной церкви. «Что нам пить», — говорят с упреком и недовольством дети Божии Моисею!

Мерра, то есть «горечь», показала сердце каждого израильтянина и им самим и нам с вами. И что же мы увидели в их сердцах? Ропот и недовольство. Несмотря на то, что они знали, что Мерра от Господа, — ведь Господь в столпе облачном привел их туда. Христос приводит и лас в «Мерры», к горечам жизни, чтобы мы увидели самих себя и каково наше христианство! Будем ли мы петь песни славы или песни ропота?

Вот в чем великое значение наших «Мерр», наших горечей жизни. Но среди миллионов сердец, ропщущих на Господа, было сердце не ропщущее, сердце Моисея. Он смотрел не на горькую воду, а на своего Господа! Так же, как и на берегу Чермного моря. И, взирая на Него, он возопил к Нему (Исх. 15, 25).

Великое чудо в пустыне Сур. Господь показал Моисею дерево, которое, будучи брошено в горькую воду Мерры, сделало ее сладкой. О, благословенное дерево! Превращающее «Мерры» — горечи в сладость.

Где нам взять такое дерево для наших «Мерр», для горечей нашей жизни? У нас есть это дерево. Прочтем: Откров. 22, 1 — 2. Чудное древо — древо жизни: Иисус Христос! Он превращает все горечи нашей жизни в великую сладость, в великое благо для нас. Любящим Его все «Мерры», все горечи содействуют только ко благу.

«И пришли в Елим». Прочтем: Исход 15, 27. После горькой «Мерры» — сладкий «Елим». В Елиме 12 источников воды и 70 финиковых пальм Стан народа Божьего «при водах». Нам знакомы «Мерры», но нам знакомы и «Елимы».

В наших «Елимах» мы поем слова Давида: «Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим». Как хорошо отдыхать нашим душам в Елиме после раскаленной пустыни и горечи Мерры! Да, наш путь к небесам богат «Меррами», но он богат и «Елимами». И то и другое — от Господа. И |в Меррах — благословенное Древо жизни, Христос, превращающий их горечь в сладость. И в Елимах — благословенная пальма, Христос, двенадцать раз приносящая плоды.

В Меррах Он испытывает наше сердце! И мы видим там самих себя. В Елимах Он чудно подкрепляет нас для нашего дальнейшего путешествия в небесный Ханаан. Пусть будет Ему слава и за наши Мерры и за наши Елимы!

УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИЗ ЖИЗНИ ПРОРОКА МОИСЕЯ

"ВЕРОЮ!"

Евр. 11, 23 - 28

Слово Божие одним словом открывает нам тайну силы. Это одно слово: "верою!" На страницах Библии повествуется о многих великих делах, совершенных мужами Божиими, но все они являются делами Божиими, совершенными Богом через человеков.

Мы приступаем к страницам Библии, повествующим о Моисее. Перед нами пройдет великая жизнь этого благословенного служителя Божия. Мы увидим очень большие и славные дела, совершенные им. Но в Послании к Евреям четыре раза повторяется о Моисее, что эти великие дела он совершил верою.

О великом значении веры говорит и наш драгоценный Учитель Христос:

Прочтем два места. Лук. 17, 6; Марк. 9, 23.

Но что значит вера? Может быть, это сила, с помощью которой творятся великие дела? Если это так, тогда можно воздать славу верующим людям, потому что они в вере обладают силою. Нет, вера не есть сила. Она только цепочка, связывающая нас с Богом - вечным и всемогущим Богом.

Вера - это связывающий нас с источником вечной силы в Боге провод, по которому эта сила устремляется в нас и творит через нас великие и славные дела.

Действие великой силы Божией мы увидим в жизни Моисея в очень яркой форме, потому что Моисей был связан с Богом верою. Правда, как и апостол Павел, он был очень одаренным человеком... Как и апостол Павел, он получил высшее образование своего времени, но и одаренность и образование - это только инструменты, которыми пользовался Господь. Скрипка знаменитого мастера Страдивариуса - прекрасный и очень дорогой инструмент, но он будет молчать, если не очутится в руках скрипача вроде Паганини... или будет очень неприятно звучать, если очутится в руках плохого музыканта.

Так и все прекрасные человеческие качества, - если не возьмет их Господь в Свои руки, они только инструменты. Так Господь употребил апостола Павла для строительства его руками Царствия Божия, так Он употребил и Моисея, так Он употребляет и каждого из нас.

Моисей попробовал сам сыграть на своем инструменте, и получилось весьма плохо. Я говорю о его попытке собственной силой освободить Израиля из плена. А у горящего тернового куста великий Господь взял инструмент в Свои руки, чтобы употребить Моисея для исполнения Своих божественных планов. И мы увидим, как Господь пользовался этим инструментом. Знаменитый жезл Моисея был прекрасным примером того, что Господь взял его (Моисея) в Свои руки и сделал Моисея послушным орудием Своим, каким и жезл был в руках Моисея. Посему Моисей и носил, как и апостол Павел, звание "раба Божия".

В повествовании Библии о Моисее часто встречаются слова: "Как повелел ему Господь!", что подразумевает полное послушание Моисея, полную отдачу себя Господу для выполнения Его божественных планов.

Какое требовалось послушание, какое требовалось доверие к Господу, чтобы отправиться с 3 миллионами израильтян в дикую, бесплодную и безводную пустыню. И Моисей проявил и послушание и доверие к Господу и повел это множество народа в пустыню без всяких запасов, уповая только на помощь и силу Божию.

И нам нужно только одно: вера. Связь через веру с великим Богом, с всемогущим Христом. И дела Моисея будут нашими делами: и выход из Египта; и расступление вод Чермного моря; и пища при полной засухе; и побежденные враги; и песни победы. "Все возможно верующему!", то есть все возможно человеку, сделавшемуся через веру каналом для силы Божией. Вот почему апостол Павел мог сказать замечательные слова: "Все могу... в Иисусе Христе!"

Уроки из жизни Моисея пусть помогут нам сделаться послушными орудиями в руках нашего Господа, своего рода "жезлами" в руках Всевышнего. У Господа был великий план в отношении своего народа - Израиля. Знакомясь с жизнью Моисея, мы будем знакомиться и с этим планом. Мы увидим также, как Господь будет его выполнять, пользуясь Моисеем.

У Господа есть и теперь Свои планы. В отношении каждого из нас! В отношении наших домочадцев! В отношении церкви! В отношении мира, всего человечества!

Планы есть, но есть ли послушные Моисеи?

МЛАДЕНЕЦ МОИСЕЙ.

Исход 2, 1 - 4; Евр. 11, 23

Моисей родился в Египте. Что это за страна? В истории ее называют "колыбелью цивилизации", "колыбелью культуры"... потому что в Египте родилась культура. Но мы, верующие, знаем эту страну потому, что в ней долгие годы жил и занимал высокий пост при дворце фараона - Иосиф, сын Иакова. А затем, уже в новозаветные времена, Египет был убежищем для младенца Иисуса. Прочтем: Матф. 2, 13 - 15.

Египет был житницею мира благодаря плодороднейшей долине великой реки - Нила. Египтяне называли реку Нил "благословенной рекою".

Это была очень религиозная страна, но языческая, то есть верила в великое множество богов. Египтяне поклонялись и деревьям, и животным, особенно крокодилам, и людям, и солнцу, и луне, и звездам. Вся страна была покрыта языческими храмами и жертвенниками. Если апостол Павел в Афинах был поражен множеством жертвенников, то как был бы он поражен в Египте! В Египте были храмы даже священных быков и баранов (телец Израиля). Были священные птицы.

Египетский пантеон был обширнее и разнообразнее, чем пантеоны Вавилона, Греции или даже Рима. Египтяне верили в загробную жизнь. Отсюда их поклонение мертвецам и хранение их трупов. Каждый покойник превращался в семейное божество. Вот в какой стране родился Моисей.

Как же очутился еврейский народ в Египте? 400 лет до рождения Моисея Иосиф переселил сюда своего отца и братьев. Фараон того времени, благоволя к Иосифу, дал Израилю лучший участок в земле Гесем, на берегу реки Нила. Здесь они быстро размножались и за 400. лет превратились в сильный и многочисленный народ.

Моисей родился в очень тяжелое для евреев время. Фараонов, которые благоволили к евреям, не стало. На смену им пришли фараоны, которые стали бояться роста еврейского народа в Египте. И эти фараоны начали борьбу с еврейским народом. Для Израиля начались трудные времена. Прочтем об этом: Исход 1, 7 - 14. Но народ размножался и размножался. Тогда был придуман страшный путь к уничтожению Израиля: Исход 1, 15 - 21. И этот путь не помог! Тогда было избрано еще одно ужасное средство: Исх. 1, 22. Вот в такое тяжелое время, в такую темную ночь родился Моисей.

Пойдемте теперь к его "яслям", к его колыбели. Хижина, где жили его родители, стояла на берегу великой реки Нила, недалеко от столицы Египта - города Мемфиса и от дворца фараона. Каждый день дочь фараона спускалась по мраморным ступеням к реке Нил, чтобы умываться её водою. И все это происходило невдалеке от дома Моисея! Войдем в хижину и познакомимся с семейством, где только что родился мальчик Моисей. Мы увидим его отца, мать, сестру - девочку лет 15, известную Мариам, чудесную певицу... и маленького брата, лет 3-х, тоже известного Аарона: 1 Пар. 6, 13.

В доме волнение... В былые времена рождение мальчика в еврейской семье было настоящим праздником... а теперь - это великое беспокойство... как спасти его от руки египтян?

Отец и мать Моисея сохранили веру в живого Бога. А разве не все израильтяне были верующими в живого Бога? Нет, многие из них совратились в идолопоклонство. Прочтем: Иис. Нав. 24, 14; Иезек. 20, 6 - 8. Но родители Моисея остались верны Господу.

Как младенчество Моисея напоминает нам младенчество Иисуса Христа! Вот Амрам и Иохаведа, подобно Иосифу и Марии, склонились над чудным младенцем - сыном. Его колыбель похожа на колыбель Иисуса. Он в корзиночке из тростника, а Иисус - на соломе. Здесь фараон искал смерти младенца Моисея, там царь Ирод - смерти младенца Иисуса. Но рука Господня была и здесь и там охраняющей рукой. Обоих она сохранила и, удивительное совпадение, - в Египте! "Верою (отца и матери) Моисей был скрываем три месяца"...

Но вот мы снова делаемся свидетелями удивительных путей Господних. Мы видели эти удивительные пути в жизни Иосифа. Как удивительно вела его рука Господня во дворец фараона... через глубочайшую скорбь. И совсем другим, но тоже удивительным путем эта же всесильная рука Господа ведет Моисея во дворец фараона.

Господь так устроил, что дальше скрывать младенца Моисея в доме родителей стало невозможно... Господь вложил в сердце матери удивительный план: сделать корзинку из тростника, осмолить ее и, положив в ней младенца Моисея, поставить в тростнике у берега реки.

Господь открыл очи дочери фараоновой - увидеть корзинку с младенцем в тростнике... и Господь же расположил сердце дочери фараона - усыновить мальчика Моисея себе и сделать его членом семьи фараона.

В отношении Моисея можно повторить слова апостола Павла: Га-лат. 1, 15. Ив жизни Моисея мы видим благословенную руку Господню "от утробы матери" до кончины на горе Нево, то есть от колыбели до могилы. Песнь Моисея: Откр. 15, 4.

МОИСЕЙ ВО ДВОРЦЕ ФАРАОНА.

Евр. 11, 24 - 26; Исход 2, 5 - 10.

На берегу Нила. Дочь фараона. Она замечает корзинку с младенцем Моисеем. Странный "кораблик" извлекают на берег. Корзинку открывают, и в ней прелестный ребенок... Моисей!

Находчивость 15-летней Мариам: она предлагает найти кормилицу и приводит к дочери фараона свою мать. С какой трепетной радостью приняла мать свое драгоценное сокровище из рук дочери фараона.

Младенец Моисей снова дома, в маленькой хижине своих родителей. До какого возраста пробыл он дома? Может быть, до 5 - 6 лет. За эти годы в сердце мальчика Моисея был заложен прочный фундамент веры, надежды и любви: веры в Господа, надежды на Господа, любви к Господу. Это чудный фундамент каждой человеческой жизни!

Наступило время мальчику Моисею перейти во дворец, то есть из нищего превратиться в принца. Это был опасный для души Моисея переход, но с фундаментом веры, надежды и любви в сердце такой переход не страшен. Наступила минута для тяжелого прощания: последние поцелуи, последняя молитва, последние наставления - всегда и горячо любить Господа... и мать повела сына во дворец. Повела с верою, что тот, кто сохранил его в водах реки Нила, сохранит его и во дворце фараона от искушений и соблазнов мира сего.

И вот Моисей во дворце фараона. Он - нареченный внук фараона. Он разъезжает на золоченых колесницах... он окружен небывалым блеском и роскошью... он наследник всех сокровищ Египта... он получает высшее образование своего времени. Он - культурнейший человек своего времени. Прочтем: Деян. Ап. 7, 22.

Но в ослепительном блеске фараонова дворца он непрестанно видел перед собой яркую путеводную звезду - своего Господа. Он не сводил глаз своих с Него.

Для него Он был величайшим Сокровищем, перед которым тускнели все сокровища Египта... Моисей мог в то время повторить слова апостола Павла: Филип. 3, 7 - 8.

Тридцать пять лет провел Моисей во дворце фараона. И сохранил Господа на первом месте в своем сердце. Это большой духовный подвиг! Иметь в любых условиях Господа на первом месте: Филип. 4, 12. Вот перед нами 40-летний Моисей. И - о чудо! - он отказывается называться сыном дочери фараона. Он решил: из принца превратиться снова в нищего. Из дворца перейти снова в бедную, убогую хижину. Он принял это решение сознательно: он не пылкий юноша - ему уже 40 лет. Он принял это решение бесповоротно. Какой переполох во дворце фараона произвело это решение Моисея! Какое недоумение у фараона, его дочери и у всех придворных! Но нам понятно это решение Моисея: он любил Господа и любил свой народ. У него была только одна цель в жизни: служить Господу и своему народу. Ради этой цели он и отказался от всего. Почел все за сор.

Это была большая жертва. С солнечной вершины спуститься в мрачную долину, причем - добровольно! Многие спускались, но потому, что не было другого выхода... А главное - он отдал себя самого народу. Он положил самого себя на жертвенник. Он мог бы помогать деньгами своему народу, - их было в его распоряжении достаточно... но он отдал самого себя. Вот он стоит в убогой хижине своих родителей и приносит Господу величайшую и драгоценнейшую жертву: себя самого. "Вот я, - говорит он Господу, - пошли меня!"

Принесли ли мы такую жертву? Апостол Павел умолял верующих приносить такие жертвы: Римл. 12, 1. Был день в нашей жизни, когда и мы оставили все, подобно Моисею, и пошли за Иисусом. Для многих это была большая жертва: многим пришлось расстаться с близкими и дорогими друзьями. От многих отвернулись мужья... но взирая, подобно Моисею, на эту "звезду светлую и утреннюю" и прислушиваясь к Его милому голосу, говорящему каждому из нас: "Следуй за Мною!" - мы идем за Ним, оставив все, как шел и Моисей, оставив все, а следование за Христом приводит часто и в Гефсиманию и на Голгофу... Как это и было в жизни Моисея!

Но "с Ним сладко и во тьме шагать". Это испытал Моисей. Это знаем по опыту и мы.

Над головами всех детей Божиих - и Моисея и нас - ярко сияют слова из книги Откровения 14, 4: "Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел". Чудные слова! Дай Господь, чтобы они осуществлялись в нашей жизни так, как в жизни Моисея.

МОИСЕЙ В ПУСТЫНЕ.

Исход 2, 11 - 21; 3, 1 - 4.

"Моисей вышел к братьям своим (сынам Израилевым)". Откуда он вышел - из дворца или из хижины? Очень многие думают, что из дворца... Но слова послания к Евреям (И, 24 - 26) говорят о том, что он вышел из хижины. Если бы из страха он покинул дворец фараона, свою нареченную мать и все сокровища египетские, то это уже не верою, не добровольно, и в этом не было бы никакой жертвы.

Моисей, покидая верою дворец фараона, не мечтал быть вождем Израильского народа. Он хотел быть простым служителем его, хотел страдать с народом Божиим. Но план Божий - сделать его вождем Израиля - был ему еще неизвестен.

И вот он приступил к своему служению. День за днем он выходит из своей хижины (из дворца это было бы трудно осуществлять), чтобы видеть страдания своего народа... и нести ему утешение и ободрение. И однажды увидел он потрясающую картину: египтянин избивал одного еврея. Сердце Моисея дрогнуло от жалости к своему брату. Он вступился за обижаемого, убил египтянина и зарыл его в песок.

Рассмотрим этот поступок Моисея. Это была ревность не по рассуждению. Действуя под наплывом чувств, он упустил из вида последствия, которые могли бы получиться от этого: гибель не только его, но и избиение всего Израиля.

Он поспешил, забежал вперед с делом освобождения Израиля. В плане Божием были еще 40 лет страданий Израиля. Раскаленная печь должна была очистить их от их нечистоты - идолопоклонства. И очистила: Исх. 2, 23.

Он понадеялся на свою силу. На свою десницу. И упустил из вида другую десницу - всесильную руку Бога. В этом была его великая ошибка.

Мы часто повторяем эти же ошибки. И у нас много ревности не по рассуждению. И мы под наплывом чувств способны делать ошибки ("огонь чуждый"). И мы часто забегаем вперед.

Не за Господом идем, а впереди Его. И тогда получается расхождение планов: Его и наших. В этом расхождении - частая трагедия нашей христианской жизни, причина многих слез. Мы часто надеемся на себя, забываем десницу Божию. Забываем, что наша задача - быть жезлом в руке Господней. Инструментом! Орудием! И только! Этому не научился пока еще молодой Моисей. Не научились и мы.

Великий Божий план в отношении Моисея, который был ему еще неизвестен, заключался в следующем: сделать Моисея вождем Израиля, руководителем ветхозаветной церкви. Это с одной стороны. А с другой - дать ему откровение того, что было от сотворения мира до него, Моисея! То есть всего того, что написано Моисеем в книге Бытия. Но для этого нужна была пустыня, как и для апостола Павла.

Как же Господь повел его в пустыню? Итак, в порыве неразумной ревности Моисей убил египтянина и зарыл его в песке... Он думал, что никто, кроме еврея, ради помощи которому он сделал это дело, не знает об этом. А еврей разгласил эту тайну. На другой день Моисей снова вышел к своим страдающим братьям - евреям. И увидел опять печальное зрелище: ссору двух евреев между собой. Он решил их примирить, но услышал от них слова: Исход 2, 14.

Весть об его поступке дошла и до фараона. Фараон исполнился гнева и решил убить Моисея. Для Моисея оставался один только путь: бежать. И он бежит! Куда? в пустыню Мадиамскую.

Так Господь употребил страх Моисея, чтобы привести его в пустыню в Свою великую школу.

И вот Моисей в пустыне. Прошлый раз мы видели его во дворце, на сияющей вершине горы. Теперь он в глубокой долине. Он был принцем, теперь он нищий. Пастух у своего тестя Иофора. А как он попал к Иофору? Иофор - священник Мадиамский. У него 7 дочерей. Все они пастушки. С водой в пустыне трудно. Вот эти девушки начерпают воды, наполнят корыта, чтобы напоить своих овец, а пастухи - мужчины других стад - прогонят их и, воспользовавшись их трудом, напоят свои стада, и так бывало часто. И однажды это произошло на глазах Моисея. Он вступился за бедных пастушек. Сам начерпал воды, наполнил корыта и напоил их овец. Девушки рассказали отцу об этом благородном поступке пришельца - египтянина. Отец их Иофор (он же Рагуил) пригласил в свой дом Моисея. Моисей поселился у него и женился на одной из его дочерей - Сепфоре.

В пустыне у него родилось два сына: Гирсам и Елиезер.

Сорок лет текла жизнь Моисея в пустыне Мадиамской, подобно самой тихой реке. Об этой жизни слово Божие говорит так: "Моисей пас овец у Иофора, тестя своего!"

С внешней стороны - жизнь очень однообразная, бесцветная: изо дня в день одно и то же. Но с Богом нет однообразия и бесцветности. Со Христом жизнь всегда самая красочная. Одно откровение за другим получал Моисей от своего Господа. Перед его внутренним взором проходили чудные картины: сотворения мира, сотворения Адама и Евы, их падения и изгнания из рая... История Каина и Авеля... Картины из жизни Ноя... Картины, полные красок, из жизни Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа! Среди серого песка пустыни ярко сияли эти дивные краски прошлых событий. И Моисей описал их в книге Бытия. Эти 40 лет однообразного труда выработали в нем удивительное терпение, которое так было ему необходимо в дальнейшем, когда он стал вождем строптивого и капризного народа Израильского. Он стал кротчайшим из людей. Словом, пустыня была большой школой, где Господь из Моисея выделывал свой глиняный сосуд. Свой будущий жезл. Свое будущее послушное оружие.

Братья и сестры! Не жалуйтесь на свою однообразную жизнь. Повторяю: со Христом нет и не может быть однообразия и бесцветности. Со Христом - яркая, красочная жизнь. Все краски Библии - наши краски. В вечности мы узнаем, что наша повседневная жизнь была дана нам Господом, как благословеннейшая школа.

ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ.

Исход 3, 1 - 12

Монотонная пустыня. 40 лет странствует по ней Моисей со стадами своего тестя Иофора. Проходя Божию школу - школу смирения и терпения!

Смирения: человек высшей египетской культуры работает пастухом.

Терпения: 40 лет - одно и то же дело... Но Господь знал, как понадобятся Моисею эти два качества, когда Он призовет его на пост руководителя строптивого Израиля. Эти качества характера потребуются ему больше, чем все знания, которые он получил, живя во дворце фараона.

Будем помнить, что знание - великая сила, которая может быть отдана на служение Господу. Это мы видим в жизни ученого апостола Павла, а также и в жизни ученого вождя Израиля - Моисея! Но характер имеет еще большее значение для прославления Бога, чем знание. Вот почему наша повседневная жизнь имеет такое великое значение: она - школа для выработки характера, столь важного для нашего христианства.

Но вернемся к Моисею... Он начал один из своих обыкновенных, однообразных дней - дней пастуха. Он в пустыне... среди своих овец. Кругом обычный терновник - обычное растение пустыни. И вдруг - что это такое? Один из терновых кустов загорелся ярким пламенем. И в тишине пустыни из пламени горящего тернового куста раздался голос: "Моисей! Моисей!" Это был голос Божий.

Послушаем дальнейшие слова из горящего куста: Исход 3, 5 - 10. Так совершилось призвание Моисея на величайшее служение Господу и своему народу.

Когда перед нами пройдет история призваний - призваний на путь Христа или на служение Богу, - мы убедимся, что голос Божий всегда раздавался из "горящих терновых кустов".

В пустыне человеческой жизни много "терновых кустов", которыми Господь может воспользоваться, чтобы говорить к нашему сердцу. Простой, невзрачный проповедник, простой, невзрачный собеседник, книга, статья в журнале, письмо, простые детские уста.

В любой день может запылать перед нами терновый куст и раздаться голос Божий: "Моисей! Моисей!", называя тебя по твоему имени. Пылали терновые кусты перед нами и в протекшем году, и Господь говорил к нам, к каждому из нас, но мы часто оказывались и слепы и глухи. И в новом году (будьте уверены) будут на нашем жизненном пути горящие кусты, и Господь из них будет говорить к нам. О, будем внимательны к Его голосу. Да скажет каждый из нас, подобно Моисею: "Вот я, Господи! Что повелишь мне делать?!"

Что же повелел Господь Моисею из тернового куста? "Пойди в Египет, к фараону, и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых!" Какое поручение! Похожее на повеление: "Иди в море! Иди в реку", "Иди на Иерихонскую стену!"

Моисей затрепетал от величия задачи: вывести Израильский народ из Египта! Ведь он больше не тот самонадеянный Моисей, какого мы видели в прошлый четверг, когда он убивал египтянина. Он глубоко смиренный, - в 40-летней школе пустыни он научился смирению.

"Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?" - говорит он. Господь дает ему великое обещание: "Я буду с тобою". Но Моисей продолжает трепетать.

МОИСЕЙ ИДЕТ В ЕГИПЕТ.

Исход 4, 1 - 31

Мы видели трепет маловерия у Моисея. Пусть это нас не удивляет, ибо и Моисей был человек, подобный нам. Вспомним величайшего из пророков - Илию. Как он трепетал под можжевеловым кустом в пустыне, боясь, что Иезавель убьет его. Вспомним величайшего из рожденных женами: Иоанна Крестителя. Разве он тоже не проявил сомнения?

Человек остается человеком даже тогда, когда благодать Божия превращает его в величайшего праведника. Вот почему Библия не скрывает грехов праведников. Она не скрыла и грехов Моисея. И мы с вами увидим их.

Чудеса Божии умножают веру! Чтобы умножить веру Моисея, Господь показывает ему Свои чудеса:

а) Жезл, брошенный на землю, превращается в змею и снова в жезл.

б) Рука, положенная в пазуху, покрывается проказой и снова выздоравливает.

в) И обещание еще одного чуда: вода, взятая из реки Нила, сделается кровью на суше.

Эти чудеса должны были умножить веру не только Моисея, но и веру всего народа Божьего.

А как Христос удалил сомнение Иоанна Крестителя? Показав ему дела Свои, чудеса Свои. Прочтем: Матф. 11, 4 - 5.

Братья и сестры! Дела Божии умножают и нашу веру в Господа. Может ли каждый из нас рассказать о делах, о чудесах Божиих в своей жизни? Да, они были - эти чудеса Божии - в жизни каждого из нас.

Подкрепленный этими чудесами, Моисей оставляет дом своего тестя Иофора и идет в Египет. Он берет с собой жену Сепфору и двух сыновей. Сажает их на осла и трогается в дальний путь. Так этой же самой дорогой будет двигаться тоже в Египет другое семейство: Иосиф, Мария и младенец Иисус. И в руке Моисея и в руке Иосифа - посох (жезл). Символ силы Божией! Как хорошо путешествовать с этим благословенным посохом в руке, то есть с Господом Самим! С Его помощью и силой! Ведь мы все - странники, путешественники в дальнюю страну, в небесные обители, пилигримы. Мы поем прекрасную песнь: "Ты куда идешь, скажи мне, странник с посохом в руке? Дивной милостью Господней к лучшей я иду стране!"

Но на пути Моисея постигает великое испытание: он тяжело заболевает. Только так можно понять слова: Исход 4, 24. И когда в бессонную ночь, лежа на одре своей тяжелой болезни, он поднял свои глаза к небу и сказал Господу: "Господь, в чем дело? Почему ты положил меня на этот одр? Может быть, Ты решил избрать другое орудие для избавления Израиля из Египта, а мне назначил умереть?" - тогда Господь показал ему одно его упущение: он не обрезал своих сыновей, как это было повелено Господом еще Аврааму! Или: первенца обрезал, а второго сына - нет.

Моисею могло это упущение казаться делом пустячным и маловажным. Что обрезание сына по сравнению с великим делом освобождения Израиля?! Но и то и другое - повеления Господни. Значит - исполнения их обязательны.

О, как любим мы делить заповеди Господни на большие и малые, на важные и не важные. И сколько же у нас непослушания в отношении заповедей, которые нам кажутся второстепенными.

Возьмем такие повеления Господни, как: "Солнце да не зайдет во гневе вашем". "Прежде чем приносить свою жертву - пойди примирись с братом твоим, с сестрою твоею!"

Или: "Не оставайтесь должными никому, никак".

Или заповедь: "Носите бремена друг друга!"

Я мог бы привести из слова Божия много таких заповедей, на которые верующие почти не обращают внимания. Как, много здесь в собрании мечтающих об исполнении заповеди Господней о крещении и хлебопреломлении. Это очень хорошо. А горите вы желанием примириться с своим врагом? Уплатить свои долги? Исполнить свои обещания? Понести чье-нибудь бремя? Заботиться не только о себе, но и о других? Или исполнить такую заповедь: "Кротость ваша да будет известна всем человекам". А может быть, есть человек, которому твоя кротость еще неизвестна, потому что ты к нему ее не проявляешь?

Будем стремиться к исполнению воли Божией во всем: в великом и малом. В проповеди фараону и в обрезании сына. Моисей исправил ошибку. Сам он по болезни не мог обрезать сына, обрезала его Сепфора, жена его. При этом показала свой характер: Исход 4, 25. Упрек! Моисей увидел, что она еще не прошла школы терпения... и на время расстался с ней... В деле, которое он шел совершить, она могла быть ему только помехою.

И вот он продолжает свой путь один. И вспоминает обещание Божие: Исход 4, 14. И Господь верен в Своем обещании: Исход 4, 27. Да, Господь верен во всех Своих обещаниях. Не будем сомневаться ни в одном из них. А их в Библии около 30 тысяч. И вот - радостная встреча братьев. 40 лет они не виделись. Сколько рассказов друг другу, пока они шли в Египет!

Господь знает наших "Ааронов" и как их нам даровать, чтобы они могли быть нам в утешение, в подкрепление и ободрение.

Давиду он послал Ионафана, Евнуху - Филиппа, Павлу - Силу, Луку, Тимофея!

"Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему!" И Господь творит этих помощников, этих "Ааронов". Не только в лице жены... Сепфора не смогла быть помощницей Моисею... потребовался Аарон.

Одинокие души! У Господа есть для вас "аэроны", и в свое время Он сотворит их. Он пошлет их вам!

МОИСЕЙ И ААРОН ВО ДВОРЦЕ ФАРАОНА.

Исход 4; 23 - 31; 5, 1 - 23

Собрание старейшин сынов Израилевых. Кто были эти старейшины? Главы колен и родов Израиля. Это было большое собрание. Говорил на этом собрании Аарон - брат Моисея. Что же он говорил? То, что повелел Господь Моисею! А что Он повелел сказать? Прочтем: Исход 3, 15 - 17. Это была евангельская весть для Израиля. То есть радостная весть о его избавлении от рабства египетского. Через много веков после возвещения этой радостной вести в Египте раздалась другая, еще более радостная весть. Я говорю о радостной вести пастухам на полях вифлеемских. Другой Аарон - Ангел с неба - возвестил ее. Прочтем еще раз: Лук. 2, 10 - 11. Там - в Египте - была возвещена радость только для Израиля. Здесь - в Вифлееме - возвещена радость для всего человечества. Там - в Египте - раздалась весть об избавлении от физического рабства, от рабства тела. В Вифлееме раздалась весть о Спасителе, который спасет людей от грехов их.

Как была принята эта весть Израилем в Египте? Может быть, так, как опасался Моисей: Исход 4, 1. И наверное даже так, иначе Господь не пообещал бы Моисею совершить перед старейшинами Израиля трех чудес.

И вот в этом собрании старейшин Господь подкрепляет радостную весть об избавлении из Египетского плена этими тремя чудесами.

а) Моисей бросает свой жезл на землю, и он превращается в змею. Какой переполох в собрании!

б) Моисей кладет свою руку в пазуху, и она становится прокаженной... Она белая, как снег, от проказы... Старейшины полны удивления, но еще сомневаются: а может быть, Моисей и был прокаженным?

в) Тогда Моисей берет воды из реки Нила и выливает ее на сушу: и вот она стала кровью.

г) "И сделал Моисей знамения перед глазами народа", лице его представителей, то есть старейшин, и они поверили. Собрание кончилось. Главы колен и родоначальники разошлись, чтобы понести радостную весть, только что слышанную, по всему народу Израильскому. И народ поверил. И весь Израиль преклонился и поклонился Господу.

После собрания старейшин Моисей и Аарон идут во дворец фараона. И здесь Моисей произносит слова, повеленные Господом: Исход 3, 18. Это не было повеление от Господа совсем отпустить народ... Это была просьба об отпуске на короткое время, для принесения жертвы в пустыне. Просьба от отдыха, и совсем коротком, после многих годов непомерно тяжелого труда. Но эта просьба была передана, как повеление от Господа: Исход 5, 1. Гордость фараона вспыхнула при этих словах: Исход 5, 2. Это было начало того ожесточения сердца фапаонова, которое мы увидим в дальнейшем. И это ожесточение было от Господа: Исход 4, 21. А цель этого ожесточения: показать фараону, всему Египту и всему миру крепкую руку Господню. Прочтем: Исход 3, 19 - 20; 6, 1.

Ожесточенное Господом сердце фараона издает повеление: Исход 5, 6 - 9. И застонал Израиль еще больше после этого повеления фараона: Исход 5, 12 - 21. Положение было не только отчаянное, но прямо безнадежное. Ах, как часто Господь допускает эти "безнадежные положения" в жизни Своих детей, а все для того, чтобы показать им Свою крепкую руку. Для того, чтобы мы могли чаще восклицать: "Господь есть Бог! Господь есть Бог!"

К тому же, может быть, взоры Израиля начали устремляться на Моисея... Те чудеса, которые он совершил пред старейшинами Израиля и о которых говорил весь Израиль, может быть стали приписываться не Господу, а самому Моисею... и Моисей, возможно, начал вставать между Господом и Израилем... Моисей этого совсем не хотел, но так получалось, и Господь показал своему народу, что Моисей - ничто! Что не он освободитель Израиля, а Господь. И народ от славословия перешел к уничижению Моисея: Исход 5, 20 - 21. И это уничижение было тоже от Господа.

Но сердце Моисея сильно приуныло от всего, что произошло после посещения дворца фараона. Прочтем: Исход 5, 22 - 23.

Все в жизни Моисея говорит о том, что он был человеком таким же, как мы. Но главное: он еще не был богат духовным опытом. Великое богатство - духовный опыт. Кто им обладает, тот мало унывает в жизни.

Моисей не имел еще опыта Чермного моря, где Он увидел, что значит "крепкая рука Господа". После Чермного моря, когда израильтяне перешли его чудом, а египтяне утонули, Моисей не стал бы молиться словами: "Господи, для чего Ты послал меня"... "Избавить же - Ты не избавил народа Твоего!"

Ах, как много значит духовный опыт детей Божиих. Если среди нас есть унывающие, маловерные, то это не потому, что они не дети Божий или плохие дети Божий, - а потому что у них еще мало духовного опыта.

Вот для того, чтобы мы больше видели крепкую руку Господню в нашей жизни и, видя ее в самых затруднительных положениях, приобретали все больше и больше благословенного духовного опыта - Господь и сделал нашу жизнь ристалищем (бегом) с препятствиями.

КРЕПКАЯ РУКА ГОСПОДА, ЯВЛЕННАЯ В ЕГИПТЕ.

Исход 7, 1 - 5

Чтобы явить Свою крепкую руку, Господь:

а) ожесточал сердце фараона,

б) сбросил раба Своего Моисея с пьедестала.

Вопросы, заданные мне относительно ожесточения: Если фараон погиб - значит в этом вина Господа?! Если Иуда предал Христа - значит Господь его тоже ожесточил?! Нет! Господь ожесточил фараона только в отношении позволения Израилю пойти в пустыню. На неприятие же в сердце Господа Он его никогда не ожесточал. И Иуду ожесточил не Господь, а любовь к деньгам.

Моисей не должен был затмить своей фигурой Господа. Поэтому Он допустил уничижение Моисея. Исх. 5, 21; 6, 12. Чтобы Моисей мог чаще повторять слова: "Ему должно расти, а мне умаляться".

Великий вопрос фараона: "Кто такое Господь?" И его признание: "Я не знаю Господа". В Египте было бесчисленное множество богов. Там почти все обоготворялось. Но Иегова - единственно истинный Бог - был неведомым Богом в Египте. И как в дни апостола Павла среди множества жертвенников в Афинах стоял жертвенник с надписью: "Неведомому Богу" - так и в Египте: среди бесчисленных жертвенников бесчисленным божествам Моисей и Аарон встретили жертвенник "Неведомому Богу".

"Кто такое Господь? Я не знаю Его!" Но Египет должен был узнать Его: Исход 7, 5. Узнать и принять - это не одно и то же: Матф. 24, 14.

Как же Египет узнает Его? В 10 чудесах, которые Господь - одно за другим - совершит в Египте. Сегодня мы увидим могущество и величие Божие, как оно было явлено перед глазами фараона и всех египтян, но и силу тьмы, состязавшуюся с силой света.

Господь творил Свои чудеса в Египте не случайно. Он их назвал "судами великими". В каком смысле? Это были "суды" над египетскими божествами, идолами, кумирами. Каждое знамение было ударом по какому-либо божеству Египта. А если мы припомним, что и большинство Израильского народа стало поклоняться божествам Египта, как написана (прочтем еще раз): Иис. Нав. 24, 14. Иезек. 20, 6 - 8, то мы поймем значение каждого знамения, каждого чуда, совершенного рукою Господа в Египте.

Кумиры египтян были кумирами и израильского народа. Разбивая кумиры египтян, Господь разбивал и кумиры Израиля. Итак, будем свидетелями этих великих ударов Божиих по кумирам Египтян.

Первый удар: кровь вместо воды в реке Ниле. Прочтем: Исход 7, 14 - 23. Мы уже говорили, что египтяне называли реку Нил "благословенной рекой". Нет, больше: они верили в "богиню Нила" и поклонялись ей. Воды Нила считались священными, и рыбы, плававшие в нем, были предметом поклонения египтян. И вдруг священная вода Нила превращается в кровь. Ее воду нельзя пить, нельзя умываться. Река "воссмердела", т. е. стала издавать зловоние... а "священная рыба" вымерла. Это был страшный удар по одному из священнейших кумиров Египта. Но сердце фараона продолжало оставаться в ожесточении. "Сердце его не тронулось" этим чудом. Тем более что чародеи Египта совершили на его глазах такое же чудо. Нас это, может быть, удивляет, но мы перестанем удивляться, когда о чудесах сил тьмы прочитаем слова Самого Христа: Матф. 24, 24.

Второй удар: жабы. Прочтем: Исход 8, 1 - 15. Всюду жабы. Негде ступить ногой... ни на улицах, ни в домах. Жаба у египтян была олицетворением богини плодородия. Ее нельзя было убивать. И вдруг египтяне тысячами топтали их ногами. Какой удар по священному предмету. Фараон дрогнул. Он призвал Моисея и Аарона. И сказал: "Помолитесь обо мне Господу": Исход 8, 8. Это чудо повторили и чародеи Египта. Но чтобы показать, что Господь есть Бог, Моисей просит фараона назначить день для молитвы за него и за весь народ, чтобы жабы исчезли и остались только в реке. Фараон сказал: "Завтра". В назначенный день Моисей воззвал к Господу. И - о сила молитвы! - в этот же день жабы вымерли: Исход 8, 12 - 13. Но фараон снова ожесточился и не отпустил народа. Но урок о силе Божией он получил великий.

Сегодня мы ограничимся этими двумя знамениями крепкой руки Господа в Египте. Нам есть о чем поразмыслить. О силе и могуществе нашего славного Господа, о Его сильной и крепкой руке.

Но мы снова сегодня видим, как Господь творит Свои великие дела не Один, а с соработниками. Моисей и Аарон - жезлы Его. Через них Он говорит к фараону. Они простирают жезлы свои. Они ударяют жезлом по воде. Разве Господь не мог бы обойтись без них, без их жезлов, без их уст, без их рук? Конечно, мог бы! Но Он действует часто через людей. Мы - говорит апостол Павел - соработники у Бога! Так Господь действовал в Ветхом Завете, так Он действует и в Новом (Деян. 14, 3).

Что требуется от соработников Божиих? Главным образом три качества: послушание, вера, молитва. Ходить к фараону - очень неприятное дело, но Моисей идет, и Аарон идет. Почему? Потому что Господь им велел идти! И они послушны. А как они верили в могущество своего Господа? Евр. И, 27. А как они молились? Каждый из нас должен стремиться к этим качествам, которые так ярко сияли в Моисее и Аароне! К полному послушанию нашему Господу! К глубокой вере в Его силу! И к постоянной, пламенной молитве.

УДАРЫ ПО ЛОЖНЫМ БОЖЕСТВАМ ЕГИПТА

Третий удар: мошки! Прочтем: Исход 8, 16 - 19. Я прочту сейчас выдержку из одной научной книги о Египте, и тогда все чудеса, явленные Господом в Египте, будут нам особенно понятны. Вот эта выдержка: "Куда бы ни обращал 1свои взоры египтянин, всюду видел он вокруг себя божеские существа. Вся окружающая природа была населена богами, и вся жизнь казалась ему божественной тайной. Небесные тела с их закономерным движением, плодородная мать-земля, благословенный Нил казались ему могущественными божествами, без помощи которых он не мог обойтись. Фантазия его рисовала ему пустыню населенной страшными баснословными животными, и ему казалось, что в шелесте листьев он слышит звуки божественного голоса.

Древнему египтянину животные казались наделенными сверхъестественными дарами, и он приписывал им дар слова, и дар пророчества, и сверхчеловеческие тонкие чувства.

Он представлял себе, что животные одушевлены богами, и потому многим животным воздавал божеские почести.

Египтяне благотворили все: деревья, животных, людей и даже здания. Боги и демоны могли обитать повсюду. Но самым распространенным культом в Египте был культ животных, то есть поклонение животным.

В Египте поклонялись ястребу, кошке, крокодилу, собаке, жабам, змеям, гусю, быкам, коровам, козлам, баранам, лошадям, верблюдам и т. д. Все животные считались воплощением божества и имели свои собственные храмы, жрецов, свои особые праздники.

Весь Египет был покрыт храмами, посвященными разным священным животным, где совершалось поклонение и служение им. Сам фараон тоже обожествлялся и считался сыном бога-солнца Ра (отсюда слово "фа-ра-он", то есть сын Ра)".

Итак, рассмотрим третий удар: мошки. Слово Божие говорит: "И были мошки на людях и на скоте". И на фараоне. То есть покрыли все божества Египта.

Волхвы не могли совершить этого чуда и пришли во дворец к фараону с проповедью о живом Боге и сказали фараону: "Царь! Это перст Божий!" Вот результаты третьего удара.

Четвертый удар: песьи мухи. Прочтем: 8, 20 - 23. Особый удар по псам Египта. Из-за убиения пса, тоже священного животного, возникали даже войны между племенем, у которого был убит пес, и племенем, к которому принадлежал убийца.

Но чтобы египтянам была еще яснее видна крепкая рука Господа, Господь на сей раз выделил землю Гесем, где жил Израильский народ, и там не было песьих мух.

Результат этого чуда: Исход 8, 25; Довод Моисея: 8, 26; Просьба фараона: 8, 28.

Пятый удар: моровая язва. Прочтем: Исход 9, 1 - 7. "И вымер весь скот египетский". Какой удар по священным быкам и коровам, баранам и козлам.

Шестой удар: воспаление с нарывами, то есть гнойное воспаление. Прочтем: Исход 9, 8 - 12. И снова: поражение священного скота, но и. самих волхвов: "воспаление было и на волхвах". Поражение и священных животных и их служителей жрецов (волхвов).

Седьмой удар: град весьма сильный. И молнии. Прочтем: Исход 9, 13 - 19; 9, 25 - 28.

Это удар не только по животным, но и по растениям, но и по урожаю, а урожаи тоже обожествлялись: весь Египет почитал богиню плодородия и урожая. И на нее обрушилась рука Живого Бога.

Исход 9, 31: "Лен и ячмень были побиты". Результат этого чуда: Исход 9, 27 - 28.

Восьмой удар: саранча. Прочтем: Исход 10, 1 - 17. Еще более сильный удар по богине плодородия, по священным деревам и растениям: "Не осталось никакой зелени".

Девятый удар: Густая тьма в течение трех дней. Прочтем: Исход 10, 21 - 29. Это был удар по главному божеству Египта: по богу солнца и света, которого египтяне звали "Озирисом".

В солнечном Египте три дня не было света. "Не видели друг друга". И в то же время - в земле Гесем у Израиля солнце сияло во всей своей силе. Какое поражение Озириса! Какой удар по главному божеству Египта!

Какой же плод был от всех этих чудес Божиих в Египте? В вечности, где не будет никаких тайн, мы узнаем о результатах крепкой руки Господа в Египте. Но пока, здесь на земле, мы одно только можем сказать: Израиль, видя силу Господню, явленную в Египте, вне сомнения, повернулся к живому Богу. Это мы увидим в следующий раз. А кто из египтян обратился к Господу - это покажет вечность. Так было и в дни Христа. Его славные дела и чудеса в Палестине одних покорили Господу, а других ожесточили так, что они кричали: "Распни Его! Распни Его!" Прочтем: Матф. 11, 20 - 24.

Но посмотрим на самого Моисея. Как он духовно вырос в этих бурях Египта. Как он окреп, видя силу Господню в Египте! Какая громадная разница: Моисей у тернового куста в Мадиамской пустыне и Моисей, уходящий от фараона после девятого удара. Его слова в пустыне: Исход. 3, 11 и 4, 13. Его слова во дворце фараона: Исход 10, 29.

Из трости он превратился в столп. Прочтем: Исход 11, 3. И нам дано благословенное обетование: Откров. 8, 12. Здесь, среди нас, много тростиночек, ветром колеблемых. Но школа Божия с ее мудрым воспитанием возрастит нас, закалит нас и сделает гранитом, скалою, столпом.

ГОЛГОФСКИЙ КРЕСТ В ЕГИПТЕ.

Исход 11, 1 - 10; 12, 1 - 14

Десятый, и последний, удар: это смерть всего первородного в Египте. Знакомясь с жизнью и служением Моисея, мы познакомились и с жизнью Египта, и особенно с религией Египта. Мы узнали, что в Египте почти все обоготворялось. И особенно почитались животные. Но почитание оказывалось и людям. В древнем Египте существовал и культ первородства, то есть почитание первородного в семье. Говоря о почитании людей в Египте, отметим, что почитались там и трупы умерших людей. Если было преклонение перед первородными, то как нам станет понятным десятый удар крепкой руки Господа в Египте: смерть первенцев или первородных. Но и при этом ударе мы видим различие, которое провел Господь между египтянами и израильтянами: у израильтян не умер ни один первенец.

Братья и сестры! Господь проводил, как мы видели неоднократно, различие между израильтянами и египтянами, ударяя по божествам Египта. Он проводит различие и между церковью Своею и миром. Его великое желание: чтобы церковь Его, дети Его были "народом особым" по чистоте и святости жизни. Но, увы, как часто этого различия нет. Церковь Христа, члены ее, допускают в своей жизни те же недостатки, грехи и пороки, что и люди мира сего. И различие, Господом установленное, стушевывается, стирается. В церковь Христа врывается с большой силой дух мира сего, и церковь делается мирской церковью. Это печальный, но факт жизни многих детей Божиих.

Великое провозглашение Божие в Египте. Прочтем, что это за провозглашение: Исход 12, 1 - 2. "Месяц сей да будет у вас началом месяцев". "Первым да будет он у вас между месяцами года". Великая перестановка месяцев. Какой месяц должен встать на первое место? Месяц искупления, спасения кровию Агнца, и не только месяц, но и день. (Исх. 12, 14). Какой урок для нас!

День познания Христа как нашего Спасителя, день познания Его драгоценной Крови должен сделаться у нас, верующих, началом всех дней нашей жизни. Первым между всеми днями нашей жизни! Только с этого дня мы стали жить, а до этого дня мы были мертвы и по грехам и преступлениям нашим. Прочтем: Ефес. 2, 5 - 6. Наша настоящая, истинная жизнь, жизнь, полная радостей и счастья, начинается у подножия Голгофского Креста, то есть со дня познания Агнца, закланного за нас. Со дня очищения сердца нашего, грехов наших кровию Агнца - Иисуса.

Агнец Божий в Египте: Исход 12, 3 - 6. Это - один из миллионов агнцев, закланных в Израиле. Он имеет особое имя: "пасхальный агнец". Это - Пасха Господня (Исх. 12, 11). И теперь прочтем: 1 Кор. 5, 7 - 8. Обратим внимание на слова Божии в Египте относительно пасхального агнца: "В десятый день месяца пусть возьмут себе агнца"... "И пусть он хранится до четырнадцатого дня месяца"... "И тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского". А теперь прочтем: 1 Петр. 1, 18 - 20. В десятый день - выбор агнца, в четырнадцатый - заклание агнца. Прежде создания мира - предназначение Христа как Агнца для искупления мира. В последние времена - заклание Агнца Божия на Голгофе.

Сегодня мы отметим великую истину: пасхальный агнец в Египте является одним из лучших прообразов Голгофы. Пасхальный агнец был жертвой без порока (Исх. 12, 5). И Голгофский Агнец был без порока. Пасхальный агнец был заклан вечером (Исх. 12, 6 - 8). И Голгофский Агнец был заклан вечером. Кости пасхального агнца не были сокрушены. (Исх. 12, 10). Но заклания агнца было мало. Это не спасло бы первенцев Израиля. А что же нужно было еще? Прочтем: Исход 12, 7. Кровью закланного пасхального агнца Бог повелел помазать на обоих косяках и на перекладине дверей. Вот условие Божие для спасения.

Агнец Божий - Иисус Христос - заклан на Голгофе. Он заклан за грехи всего человечества. Пролита кровь для искупления греха всех грешников. Об этом можно знать и все же погибнуть. Об этом знает и сам сатана. Что же нужно для спасения? Укрыться за этой кровью. Израиль мог не понимать значения крови пасхального агнца. Повеление Божие о помазании дверей дома кровью пасхального агнца могло быть ему непонятным и казаться странным, но Бог знал цену крови Голгофского Агнца и дал эту кровь для спасения всех грешников. И притом как единственное средство. Но мы должны все понимать: что Кровь Христа на Голгофе - это одно дело, а кровь Христа в сердце грешника - это второе дело.

Ум человеческий может совершенно не ценить и даже презирать Кровь Христа, пролитую на Голгофе, но ум Божий ставит ее на первое место в деле нашего вечного спасения.

И мы должны ее принять верою в свое сердце, если хотим избегнуть суда Божьего над нами.

Кровь пасхального агнца спасла первенцев Израиля. Кровь Голгофского Агнца спасет нас, верующих, от вечного суда. Прочтем: 1 Петра, 2,.24.

Грехи наши Христос вознес телом Своим на древо, то есть на Крест, не в ясли Вифлеема, не в Назарет, не в Капернаум, даже не в Гефсиманский сад, а на Голгофу, на Крест! Здесь, и только здесь, пролита кровь нашего Искупителя, о которой Господь торжественно провозгласил в Египте: "И будет у вас кровь знамением на домах (а теперь на сердцах), и увижу Кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной".

Какой урок о драгоценности крови пасхального агнца был преподан Господом Израилю в Египте, а нам сегодня преподан снова урок о драгоценности крови Голгофского Агнца - Иисуса Христа!

ПАСХА В ЕГИПТЕ.

Исход 12, 7 - 11

Мы закончили тем, что увидели двери всех домов в Израиле помазанными кровью пасхального агнца. А затем заглянули в свои сердца и увидели в них Кровь Голгофского Агнца. Теперь мы посмотрим внутрь домов Израиля в ту достопамятную ночь. Во всех домах - закланный агнец на столе. Он в центре каждого семейства. На нем сосредоточен каждый израильтянин. Какой великий урок в этом для всех нас.

Каждая церковь, каждая община - это семья, Божия семья. В центре каждой общины, каждой церкви должен быть Христос. Но какой Христос? Закланный на Голгофе! В домах Израиля в Египте в пасхальную ночь центральное место занял агнец, закланный и испеченный на огне. Это - Христос, закланный и подвергшийся великому огню суда Божьего за грехи наши. Вот такой Христос должен быть в центре всех наших общин и в центре наших сердец.

Далее мы видим, каково во всех домах Израиля вкушают пасхального агнца. Израильтяне не только помазали двери своих домов кровию агнца. Они едят его. Вот другой великий урок для всех нас. Мы приняли кровь Христа в свое сердце как единственное средство для нашего спасения, но наша дальнейшая задача: питаться Христом! Как? Через постоянное общение с Ним. Постоянной пищей для нашего ума и сердца должен быть Христос, закланный за нас на Голгофе.

"С пресным хлебом пусть съедят его" (Исх. 12, 8). Без закваски. Закваска в Библии является прообразом зла, греха, порока. Общение со Христом, которое следует за спасением через кровь Его, должно быть без закваски, без греха и порока. Нашим великим лозунгом после принятия верою крови Христа должен быть лозунг: прочь всякую закваску. Прочь всякий грех, - не только большой, но и самый малый. Прочь от греха даже в мыслях. Ибо мы спасены для святости.

"И с горькими травами"... Горечь! Это наше соучастие в страданиях Христа. Это значит: плакать вместе со Христом о гибнущих грешниках, приносить себя в жертву для блага ближних, как Он приносил Себя! Служить Ему со слезами, как служил Ему со слезами апостол Павел. Все это благословенная горечь, благословенные слезы, благословенное соучастие в страданиях Христа. Счастливы те из нас, которые не только приняли Кровь Христа в свое сердце. Не только питаются Им, то есть общаются с Ним, и не только борются с закваскою, но и участвуют в горечах Христа, в страданиях Его. Филипп. 3, 10.

Посмотрим теперь на самих израильтян, вкушающих пасхального агнца. Прочтем еще раз: Исход 12, 11. Чресла препоясаны, обувь на ногах, посох в руке. Вот вид каждого израильтянина, то есть вид странника, вид пилигрима. Какой урок для нас в этом!

Каждое дитя Божие должно стремиться к самому простому образу жизни, - никаких излишеств, как можно меньше балласта, как можно меньше привязанностей. Готовность к переходу в вечность в любой день, в любой час. Вот каким должно быть наше христианство, вот что значит препоясанные чресла, обутые ноги и посох в руке. И Христос, наш Спаситель, хочет видеть нас такими. Прочтем Его слова: Лук. 12, 35 - 37.

ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА.

Исход 12, 29, 51; 13, 17, 22.

Повеление фараона. В то время, как израильтяне вкушали Пасху в домах своих, защищенных кровью пасхального агнца, ангел смерти поражал первородное в Египте. Смерть ворвалась и во дворец фараона и унесла его первенца - сына. Это страшное горе привело к освобождению израильтян из египетского рабства. Прочтем еще раз: Исх. 12, 30 - 33.

Выход из Египта. 600 тысяч мужчин, кроме женщин и детей. С женщинами и детьми около 3 миллионов человек.

Грандиозное шествие! С великим множеством скота мелкого и крупного и с большим количеством вещей золотых и серебряных, а также одежд, полученных от египтян.

И еще кое-что они вынесли из Египта. Прочтем: Исход 13, 19.

Первая остановка в Сокхофе. Здесь они впервые сделали себе кущи, то есть шатры из ветвей и листьев, в память которых был впоследствии установлен праздник кущей.

Вторая остановка в Ефраме. Отсюда началась пустыня. Окольный путь в Ханаан по пустыне. Длинный путь - целых 40 лет, очень трудный путь. В то время как из Египта в Ханаан был очень короткий путь: через землю филистимлян. Почему же Господь наметил для Своего народа такой окольный, такой длинный и трудный путь? Ответ на этот вопрос: Втор. 8, 2 - 4. Этот путь был чудесной школой для Израиля, школой веры.

Путь жизни каждого из нас - чудесная школа веры. Господь после нашего возрождения мог бы быстро привести нас в небесный Ханаан, но Он годами ведет нас по пустыне, чтобы мы видели Его чудное водительство и, придя к концу нашего путешествия, могли воскликнуть: Откров. 15, 3.

У Христа две школы: земная и небесная. Земная - это школа в лодке, на море жизни. Прочтем: Лук. 5, 1 - 3. Небесная школа - прообразом ее может служить Вифания, где царили тишина и покой и где Мария с счастливой улыбкой сидела у ног Христа, поучаясь от Него.

О будущей жизни Новый Завет говорит очень ясно. Прочтем: Откр. 21, 4. Вот какова небесная школа, а земной путь богат и болезнями, и вздохами, и слезами, и свежими могилами.

Апостол Павел двумя словами обозначал этот путь, когда он во всех церквах повторял слова, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. Ап. 14, 22). Путь "многих скорбей"! А эти скорби являются не чем иным, как Его благословенными уроками. 40-летнее странствование израильского народа по пустыне будет прекрасным доказательством для нас, что скорби - это благословенные уроки в земной школе Христа.

Удивительный путеводитель на пути странствования Израильского народа: Сам Господь. Но в каком виде? В виде облачного столпа днем и в виде огненного столпа ночью. Прочтем: Исход 13, 21 - 22. Так вел их Господь на всем пути, в течение 40 лет.

Облако указывало им путь, защищало их от жгучих лучей южного солнца, давая им благодатную тень, а ночью огненный столп был великой люстрой, освещавшей весь их лагерь. И мне кажется, что кто-то здесь говорит: "Ах, если бы у нас был такой путеводитель!"

У нас есть лучший путеводитель - Христос. Слушайте Его слова: "Я есмь путь", "Я - свет". Для каждого, кто верит в Него и любит Его! Он ведет нас: а) Примером Своей жизни, б) Учением Своего Евангелия, в) Водительством Своего Святого Духа, г) Устрояя обстоятельства нашей жизни так, как Ему угодно.

Он охраняет нас на пути, ободряя нас словами: Ис. 43, 2. Он озаряет ярким светом весь наш путь, будучи Солнцем нашей жизни. Он превращает в светлые дни наши самые темные ночи! Все это мы знаем по опыту.

Итак, мы познакомились с путем Израильского народа. От Египта до Ханаана! Мы познакомились и с путеводителем на этом длинном и трудном пути. Но мы познакомились и с нашим путем и с нашим Путеводителем. Не пойдем ли мы теперь бодрее по нашему пути? Как мы поем в одной песне: "Мы бодрей на жизненном пути пойдем, если будем доверять Иисусу. Пусть не смущают нас "многие скорби". Будем смотреть не на них, а на нашего путеводителя - Христа".

НА БЕРЕГУ ЧЕРМНОГО МОРЯ.

Исход 14, 1 - 16; 21 - 22

Мы начинаем изучение 40-летнего странствования по пустыне ветхозаветной церкви. Мы будем свидетелями событий, полных самого глубокого интереса для нас. Несмотря на то, что нас отделяют от них несколько тысяч лет, опыт ветхозаветной церкви бесконечно дорог и для церкви новозаветной. И мы постараемся, странствуя вместе с израильским народом по пустыне, извлечь все, что может быть полезным для нас, верующих новозаветного времени.

С самого начала этого странствования ветхозаветной церкви по пустыне мы подчеркиваем себе драгоценные слова самого Господа. "Итак, помни путь, которым вел тебя Господь" (Второзак. 8, 2). "Вел Господь!"... Эти два слова преображают весь путь ветхозаветной церкви. Они преображают и путь каждого из нас.

Мы говорили уже, как Господь вел Своих детей. В столпе облачном днем и в столпе огненном ночью. И вот облако поднялось и направилось к Чермному морю. Послушно идет ветхозаветная церковь за ним, и вот дети Божии на берегу моря. А по сторонам? Горы, крутые и высокие! Это был настоящий тупик. И выход из этого тупика был только один: пойти назад!

У детей Божиих ветхозаветной церкви был на сердце вопрос: "Для чего мы здесь?" "Что делать дальше?" Путь закрыт. Тупик! Идти назад, - неужели Господь для этого их привел сюда? Но вскоре закрылся и путь назад. Египтяне погнались за детьми Божиими и настигли их у Чермного моря. Тупик превратился в мешок. И дети Божии начали роптать. Послушаем их ропот: Исход 14, 11 - 12. Малодушие и отчаяние овладели ими. Духовный опыт ветхозаветной церкви на берегу Чермного моря должен сделаться нашим опытом. Мы уже отметили, что нашим облачным столпом является Христос. И неоднократно Он приводил нас к тупикам, из которых мы не видели выхода. Каждый из нас вспоминает эти тупики в своей христианской жизни.

Какой смысл этих тупиков? Почему ветхозаветные дети Божии знакомились с ними?

Почему Христос и новозаветных детей Своих вводит в эти тупики? Моисей хорошо объяснил значение этих тупиков в жизни детей Божиих. Как он объяснил их? Прочтем Его слова: Исход 14, 13. "Не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне".

Спасение Господне, то есть проявление могущества Божьего, силы Божией, - вот смысл всех наших тупиков!

Мы видим малодушие и ропот среди детей Божиих, на берегу Чермного моря. Но малодушия и ропота немало и среди членов церкви Христовой. Но посмотрим сегодня на Моисея. Он совершенно спокоен. Он как скала среди волн. Он говорит народу: "Будьте спокойны!" Откуда у него это спокойствие? Разве у него не тот же тупик? Секрет его спокойствия мы узнаем из послания к Евреям 11, 27; "Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд".

Народ смотрел на море перед собою, на неприступные крутые горы по сторонам, на египтян позади. Моисей смотрел только на незримого Господа. Вот великий и драгоценный урок, который мы должны усвоить: смотреть всегда только на Господа, ни направо, ни налево, ни вперед, ни назад, а только вверх, на Христа, сидящего одесную Бога.

Вот что даст нам твердость и непоколебимость и полный покой. При любых обстоятельствах жизни, в самых безвыходных тупиках!

Как же дети Божии, роптавшие на берегу Чермного моря, увидели спасение Господне? Как же они вышли из тупика? А вот как: Господь проложил дорогу прямо через море, заставив воды моря расступиться так, чтобы они были стеною по правую и по левую сторону. А дети Божии совершили памятное на всю их жизнь путешествие по дну моря, увидев "спасение Господне".

Мы не будем объяснять, как могло совершиться такое великое чудо, - все чудеса нам понятны, когда мы верим в Господа Всемогущего, то есть в Бога все могущего.

Вчера тупик, сегодня проезд. Недавно я искал в Москве один тупик и увидел слово "проезд". Мальчик, игравший тут же, сказал мне, что раньше это был тупик, а теперь "проезд". О, сколько "тупиков" в нашей жизни Христос превратил "в проезды" Своей мощной рукою. Так будет и в дальнейшем. Воды будут расступаться Его силою, и перед нами будет гладкая дорога. Прочтем в заключение Его великое обетование: Ис. 45, 2.

МЕРРЫ И ЕЛИМЫ В ЖИЗНИ ДЕТЕЙ БОЖИИХ.

Исход 15, 22 - 27

Господь избрал дикий и пустынный Синайский полуостров, чтобы сделать его 40-летней школой для Своей ветхозаветной церкви. Этот же Синайский полуостров был 40-летней школой и для Моисея. И здесь же, на Синайском полуострове, имел свою пустыню и апостол Павел. Синайский полуостров - это сплошная пустыня, но отрезки или части этой великой пустыни носили разные названия: пустыня Сур, пустыня Син, пустыня Фаран, но в конце концов это была одна сплошная пустыня. Вот почему Господь говорит, что Он вел Свой народ по пустыне 40 лет (Второзак. 8, 2).

Это была очень трудная школа. Жгучее, палящее солнце над головой, редко закрываемое облаками. Раскаленный песок под ногами, много острых камней, ранящих ноги. Песчаная пыль, носящаяся в воздухе, весьма редкие источники воды; жалкая, редкая растительность; серый, скучный, однообразный вид пустыни с очень редкими оазисами; ядовитые змеи на каждом шагу... и все это изо дня в день, в течение 40 лет. Вот какая школа, но это была Божия школа. Ведь Господь Сам в столпе огненном вел Свой народ по классам этой удивительной школы.

Мы с вами будем очевидцами чудеснейших картин посреди этой монотонной, однообразной пустыни. Это будет божественная картинная галерея, которая превратит дикую пустыню Синайского полуострова в прелестнейший уголок земли, полный самых ярких, сияющих красок. И при самом входе в эту божественную картинную галерею мы должны поставить слова Писания: 1 Кор. 10, 11. "Описано в наставление нам".

Величайшее благословение пустыни - это ее тишина, глубокое молчание. Как необходима была эта глубокая тишина детям Божиим Ветхого Завета после шумного Египта. Путешественники говорят, что в этой пустыне царит такая тишина, что кочующие в ней арабы на очень далеком расстоянии переговариваются друг с другом. Как необходима и нам благословенная тишина пустыни после шума, часто царящего в наших сердцах. Как должны мы благодарить Господа за наши "пустыни", где мы слышим не человеческие голоса, а тихий голос Божий, голос, идущий к нам с неба.

В пустынях общение наше с Господом делается теснее и горячее. Христос с новой силой захватывает все наше существо.

Великий урок в пустыне Сур. Народ Божий три дня идет по пустыне и не находит воды. Тяжелое испытание: три дня без воды под палящими лучами солнца. На четвертый день вдали заблестели воды источника... Они пришли в Мерру, где была вода, но горькая. Ропот пошел по всей ветхозаветной церкви. "Что нам пить", - говорят с упреком и недовольством дети Божии Моисею!

Мерра, то есть "горечь", показала сердце каждого израильтянина и им самим и нам с вами. И что же мы увидели в их сердцах? Ропот и недовольство. Несмотря на то, что они знали, что Мерра от Господа, - ведь Господь в столпе облачном привел их туда. Христос приводит и лас в "Мерры", к горечам жизни, чтобы мы увидели самих себя и каково наше христианство! Будем ли мы петь песни славы или песни ропота?

Вот в чем великое значение наших "Мерр", наших горечей жизни. Но среди миллионов сердец, ропщущих на Господа, было сердце не ропщущее, сердце Моисея. Он смотрел не на горькую воду, а на своего Господа! Так же, как и на берегу Чермного моря. И, взирая на Него, он возопил к Нему (Исх. 15, 25).

Великое чудо в пустыне Сур. Господь показал Моисею дерево, которое, будучи брошено в горькую воду Мерры, сделало ее сладкой. О, благословенное дерево! Превращающее "Мерры" - горечи в сладость.

Где нам взять такое дерево для наших "Мерр", для горечей нашей жизни? У нас есть это дерево. Прочтем: Откров. 22, 1 - 2. Чудное древо - древо жизни: Иисус Христос! Он превращает все горечи нашей жизни в великую сладость, в великое благо для нас. Любящим Его все "Мерры", все горечи содействуют только ко благу.

"И пришли в Елим". Прочтем: Исход 15, 27. После горькой "Мерры" - сладкий "Елим". В Елиме 12 источников воды и 70 финиковых пальм Стан народа Божьего "при водах". Нам знакомы "Мерры", но нам знакомы и "Елимы".

В наших "Елимах" мы поем слова Давида: "Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим". Как хорошо отдыхать нашим душам в Елиме после раскаленной пустыни и горечи Мерры! Да, наш путь к небесам богат "Меррами", но он богат и "Елимами". И то и другое - от Господа. И |в Меррах - благословенное Древо жизни, Христос, превращающий их горечь в сладость. И в Елимах - благословенная пальма, Христос, двенадцать раз приносящая плоды.

В Меррах Он испытывает наше сердце! И мы видим там самих себя. В Елимах Он чудно подкрепляет нас для нашего дальнейшего путешествия в небесный Ханаан. Пусть будет Ему слава и за наши Мерры и за наши Елимы!

ХЛЕБ С НЕБА - МАННА.

Исход 16,1 - 21; 31 - 35.

Наш жизненный путь состоит из Мерр и Елимов, из горестей и сладостей, из скорбей и радостей. Мерры и Елимы сменяют друг друга, причем Мерры встречаются чаще, чем Елимы, в нашей жизни.

Как хотелось бы, чтобы мы знали не только новозаветные места с чудными поучениями для нас, как-то: Вифлеем, Назарет, Вифания, Гефсимания, Голгофа, Елеон и другие, но и ветхозаветные, как то: дубрава Мамре, гора Мориа, Пенуэл, Чермное море, Мерра, Елим... С каждым из всех этих мест связаны драгоценнейшие уроки для верующих.

Возьмем место, где мы с вами уже находились с Ветхозаветной церковью, - Елим. Елим - прекрасное место, с роскошными пальмами и живительными источниками вод. Елим - место отдохновения и подкрепления для усталых в Меррах детей Господних. Но из Елима путь идет снова в знойную пустыню. И почему?

Мы растем духовно, мы крепнем, мы укореняемся во Христе не в Елимах, а в Меррах, не у финиковых пальм, а в знойной пустыне. Несмотря на изобилие благ Елимов, мы в них часто хиреем духовно, чахнем. Апостол Павел говорит: "Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии", "Научился насыщаться и терпеть голод". И в наших Елимах, то есть в дни изобилия, благополучия, в дни радости и безоблачного счастья, мы теряли огонь сердца и дух молитвы. Мы покрывались духовной плесенью, ржавчиной. Разве это не так, дорогие?

А в знойных пустынях, в Меррах, наоборот: мы поднимали наши очи к небу, к Отцу на небесах. Мы пробуждались духовно. Наши молитвы делались горячее, и мы возвращались к первой любви. Вот почему Елимы сменяются Меррами, но Мерры утомляют наше сердце. Они полны благословений, но и трудностей.

После Мерры требуется отдых для усталой души. И Господь ведет нас в Елим для отдыха и подкрепления, но не навсегда и не надолго.

Вспомним слова Христа к Его уставшим ученикам: "Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Марк 6, 31). Отдохните немного! А потом? Снова в Мерру! Снова в зной пустыни! Таков Божий закон духовного круговорота.

Итак, пойдемте с Ветхозаветной церковью, с народом Божиим из Елима в пустыню - в пустыню Син. До свидания, финиковые пальмы, прощайте, двенадцать источников вод! Мы снова под палящими лучами жгущего солнца. Мы снова на раскаленном песке. Нет фиников, пет воды. Недостаток пищи дает себя чувствовать все сильнее. Но отметим одну драгоценную истину. Какую? Господь пошел со Своим народом в пустыню Син. Он не оставил Своих детей одних. Что из того, что в пустыне Син нет финиковых пальм, нет источников воды? Но Господь там. И мы можем петь вместе с пророком Аввакумом его чудную песнь (Аввакум 3, 17 - 18).

Но мы не слышим этой песни в пустыне Син. Там раздается совсем другая песнь, которую неприятно слушать. Я вам прочту слова этой неприятной песни (Исход 16, 3). А мелодия этой песни похожа на скрип несмазанных колес. Это знакомая всем нам песня ропота. Хор ропотников - весьма большой хор. Есть и солисты-ропотники. Вот брат, ворчащий на жену, что она на десять минут позднее приготовила ему завтрак или приготовила вовремя, но не по его вкусу. Вот сестра недовольна дождливым днем, потому что он мешает ей высушить белье. А песни ропота в наших семьях? Есть семьи, где эти неприятные песни можно слышать каждый день или из уст мужа, или из уст обоих, или из уст детей. Если нам их неприятно слушать, то каково их слушать нашему Господу?! Ведь ропот наш против Господа. Ропщущему народу Моисей сказал: "Не на нас ропот ваш, но на Господа" (Исход 16, 8-6).

О, когда мы научимся чудной песне Аввакума?! Еще раз хочется прочесть ее чудные слова (Аввак. 3, 17 - 18).

Несмотря на ропот Своих маловерных детей, Небесный Отец идет им на помощь. Он творит величайшее чудо, причем творит его целых сорок лет и изо дня в день. Мы прочитали сегодня, как Господь посылал им хлеб с неба - манну. Каждый день, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.

Манна - прообраз Христа. Прочтем слова Христа о манне (Иоан. 6, 32 - 35, 48 - 51). Христос - наша манна, Христос - хлеб жизни!

Как нам питаться хлебом жизни - Христом? Посмотрим, как питалась Ветхозаветная церковь хлебом с небес - манной: во-первых, она собирала ее каждый день, во-вторых, она собирала ее по утрам, в-третьих, она не оставляла ее на следующий день. Вот три благословенных правила питания Христом, как Хлебом Жизни, наших душ.

Во-первых, мы должны питать наши души каждый день. Так ли обстоит дело у нас? Если нет, приведем в порядок дело питания наших душ. Начнем снова читать Библию каждый день.

Во-вторых, самое лучшее время для питания наших душ - это утро, пока мы не погрузились еще в нашу повседневную заботу и суету.

Первым делом пусть будет у нас отрывок из Библии и молитвенное общение со Христом. Пусть это будет хоть несколько стихов из Библии, если время не позволяет прочесть больше.

В-третьих, пусть наша духовная пища будет каждый день свежей. Есть дети Божии, которые читают в Библии одни и те же места. Это тоже неплохо, но мы должны вкушать всю Библию и каждый день что-то свежее. А поэтому самый лучший способ чтения Библии - это читать ее подряд от начала до конца, и снова от начала до конца.

РЕФИДИМ: ВОДА ИЗ СКАЛЫ. БОРЬБА С АМАЛИКОМ.

Исход 17.

Новое затруднение в пустыне: нет воды. Перед нами уже прошли различные затруднения на пути Израиля в Ханаан. Тупик у Чермного моря, горькая вода в Мерре, отсутствие пищи в пустыне Син. Сегодня мы видим отсутствие воды в Рефидиме. И в дальнейшем мы будем свидетелями разных затруднений в жизни и служении Моисея, а также и всей Ветхозаветной церкви. И у нас одно затруднение следует за другим но беда не в затруднениях. А в чем? Новое затруднение - новое сомнение, новый ропот. Послушаем, что говорили израильтяне в пустыне Син. Прочтем Исход 16, 3. А что говорили они в Рефидиме? Прочтем Исход 17, 3; 17, 7. А что говорили они у Чермного моря? Прочтем Исход 14, 11.

Естьболезни, которыми болеют один раз в жизни, а есть болезни, которыми болеют постоянно.

Так и в духовной жизни: две болезни повторяются очень часто - это сомнение и ропот. Сколько раз мы уже болели этими двумя болезнями? Пришлось даже песнь сочинить для нашего пения: "Исцели мое сомненье!" Как печально, что мы все предрасположены к этим двум болезням: к сомнению и ропоту.

Но новые затруднения не только новое сомнение, но и новая помощь свыше, от Господа. Мы уже видели, как помог Господь Своему народу у Чермного моря, в Мерре, в пустыне Син. И сегодня мы увидим, как Он поможет в Рефидиме.

О, длинная цепь милостей Господних не только в жизни Израильского народа, но и в жизни Новозаветной церкви. А в жизни твоей и моей?! Каждое звено этой цепи - чудная помощь от Господа.

Полное бессилие Моисея. Три миллиона людей умирает от жажды. К этому надо прибавить стада животных, а кругом ни капли воды. Вот какой тупик. Вот где нужна вера, то есть взор, устремленный на Бога. И Моисей с этим тупиком идет к Господу (Исход 17, 4). И как же помог Господь?

О, всемогущество Божие! Он велит Моисею ударить жезлом по скале, и из скалы пойдет вода. И сделал так Моисей - и из скалы потекла вода, и народ и скот пили столько, сколько хотели. Однажды Господь, сказал - это было в дни великого голода: "А воронам Я повелел кормить тебя там!" Сегодня мы слышим Его божественный голос в Рефидиме: "Я повелеваю скале поить мой народ!" А что говорят апостолы на море Галилейском? "Кто этот, что и ветры и море повинуются Ему" (Матф. 8, 27).

Да, Ему повинуются и вороны, и скалы, и ветры, и моря.

Скала в Рефидиме - это чудный прообраз Христа (1 Коринф. 10, 4). Эта "скала веков" поит миллионы жаждущих душ водою живою, о которой Он так ясно сказал самарянке у колодца Сихаря (Иоан. 4, 13 - 14) и особенно после удара на Голгофе. Прочтем Иоан. 19, 34.

Вот эти Кровь и Вода утоляют жажду сердца миллионов грешников. "Поток с Голгофы льется, Ручей Святой течет". О, этот Новозаветный Рефидим!

Амалик в Рефидиме (Исход 17, 8). Амаликитяне произошли от Исава, брата Иакова. Значит, они родственны народу Израильскому. И вот в Рефидиме новое затруднение: сильный враг напал на народ Божий, и не только напал, но будет часто нападать. Амалик будет постоянным врагом Ветхозаветной церкви.

Что делает Моисей? Ему восемьдесят один год. Он стар, чтобы пойти на войну. Но у него есть прекрасный юноша: Иисус Навин. Сегодня мы с ним знакомимся впервые, но в дальнейшем мы будем знакомиться с его благословеннейшей жизнью и служением. Его посылает Моисей сразиться с амаликитянами, а сам с Аароном и Ором идет на вершину холма и поднимает свои руки для молитвы. Какая картина: три старца в молитве о победе над Амаликом. Вспоминаются слова Христа (Матф. 18, 19). Здесь в Рефидиме нам показана сила молитвы. В стихе 11.

Апостол Павел во всех своих посланиях говорит о своих молитвах за церковь Христову, за отдельных детей Божиих. Его руки всегда были подняты для молитвы. Колос. 1, 9 он пишет: "Не перестаем молиться о вас". Кто это мы? Павел, Тимофей и Епафрас. Тоже благословенная тройка молитвы, как и в Рефидиме.

Слово к старцам и старицам. Вы хотите тоже служить Господу! Но ваши силы такие слабенькие... Учитесь у трех старцев в Рефидиме молиться за дело Господне. И когда вы будете поднимать ваши руки для молитвы, на ниве Господней будут благословенные победы. Вот чудное служение, доступное для вашего престарелого возраста.

Амалик жив и сегодня. Это - наша плоть. И он ведет великую и непрестанную борьбу с нашим духом. Дух и плоть - непримиримые враги. И у Господа нашего - брань против Амалика из рода в род. И Амалик, то есть наша плоть, будет давать себя чувствовать нашему духу до тех пор, пока мы не войдем в Небесный Ханаан, в обитель Отца нашего Небесного. Только там не будет Амалика. А на земле у нас с ним стычки на каждом шагу, но одно из самых сильных оружий против него - это поднятые руки к молитве.

Будем же пользоваться силой молитвы для победы над нашим Амаликом!

СИНАЙ.

Исход 19, 2 - 6.

Путь из Рефидима к горе Синайской был путем восхождения. Путь трудный, потому что он был путем подъема. Все выше, и выше, и выше. По обеим сторонам пути - цепи гор. Ветхозаветная церковь двигалась по широкому ущелью. С неба ежедневно падала манна, скалы давали воду, Господь в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью был вождем для Своего народа.

На пути к горе Синаю произошло одно событие, о котором мы сейчас прочитаем (Исход 18 глава). Здесь мы встречаем снова тестя Моисея - Иофора, жену Моисея - Сепфору, и двух сыновей его - Гирсама и Елиезера. С женой и двумя сыновьями он расстался на пути в Египет. Теперь он снова соединяется с ними.

Здесь на пути к горе Синаю мы видим одно чудное служение Моисея: он целыми днями принимал народ с его скорбями и нуждами. Он был истинным отцом для своего народа (Исход 18, 13 - 16). Это было славное служение, но и непосильное для престарелого Моисея. И Иофор дает ему добрый совет: разделить весь народ на тысячи, тысячи - на сотни, сотни - на десятки и поставить начальников, то есть отцов, над каждой тысячью, над каждой сотней, над каждым десятком. Какой мудрый совет. И с каким смирением принимает Моисей этот совет (Исход 18, 24). И Ветхозаветная церковь получила благословенное устройство: каждые десять человек имели своего пастыря, отца, друга, советника. О ветхозаветном Израиле в пустыне можно было сказать словами нашей песни: "Никто там не чувствовал сирым, забытым себя никогда". Конечно, Господь мог бы дать Моисею мудрость и силы одному справиться с великой задачей пастыря трехмиллионного стада. Но зачем это нужно? Все бремя на одного, когда можно его распределить на многие плечи (Второзак. 1, 12 - 17). А в Новозаветной церкви Христа что мы видим? Христос избрал первоначально апостолов, апостолы избирают диаконов, потом Господь ставит учителей, пресвитеров. Прочтем Титу 1, 5. Но и всех этих плеч еще мало. Апостол Павел призывает всех верующих носить бремена друг друга. Прочтем Галат. 6, 2. Каждый из нас должен быть отцом, и другом, и советником для других. Ни одно плечо не должно быть без бремени другого. Получается как бы всеобщее пастырство, всеобщее священство.

После встречи с Иофором и осуществления его доброго совета - разделения народа на тысячи, сотни и десятки - Израиль тронулся в дальнейший путь и пришел к горе Синаю. Она же гора Хорив. Здесь Израиль задержится на продолжительное время. Задержимся и мы вместе с ними.

Что означает гора Синай в жизни Израильского народа? Она означает: закон. Так же как гора Голгофа означает: благодать. Познакомимся кратко с историей Израильского народа. В дни избрания Авраама все человечество впало в идолопоклонство. Люди поклонялись солнцу, луне, звездам, обожествляли людей и животных, делали их изображения и поклонялись им. То есть почти все люди на земле стали язычниками, то есть идолопоклонниками. А что делает Господь, чтобы вернуть человечество к Себе - истинному и живому Богу? Из миллионов язычников Он избирает одного, чтобы открыть Себя ему. Кто этот один? Это - Авраам. Избрав Авраама, Господь трудится над ним, как садовник над редким растением, чтобы сделать это растение рассадником миллионов подобных же благородных растений. И Господь производит от Авраама великий народ - народ Израильский, чтобы сделать этот народ носителем веры в единого, истинного и живого Бога. Он являет ему Свою крепкую божественную руку в великих чудесах в Египте и после Египта. Израиль должен был быть ярким светильником на земле, светом мира и солью земли, образцом для всех народов. Его задача была - вернуть все языческое человечество к живому Богу. Какая великая миссия, какая великая задача, но у Израиля не было закона. То есть он не знал, что можно делать и чего нельзя делать. А как можно быть образцом, не имея правил жизни, не зная воли Божией? И вот на горе Синае Бог дал закон Своему народу. Закон, о котором апостол Павел говорит: Римл. 7, 12.

Но закон Синая не был дан для спасения. Он был дан для познания греха и для приведения грешников ко Христу, на Голгофу. Как сказано: Римл. 7,7 и Галат. 3, 24.

На этом закон Синая окончил свою задачу, и Христос положил ему конец. Как об этом ясно говорит апостол Павел: Римл. 10, 4.

Мы, новозаветные дети Божии, приведены к другой горе - горе Голгофе. Голгофа - это благодать, это спасение даром. На Синае - громы и молнии, на Голгофе - взор Спасителя, полный любви и всепрощения. Для Израиля Голгофа была вдали, в тумане веков, для нас она рядом, мы стоим перед ней и видим на ней Христа, уже закланного за грехи наши.

МОИСЕЙ НА СИНАЕ.

Исход 19, 16 - 25.

Каким явил Себя Бог на Синае? "И сошел Господь на вершину горы" (Исход 19, 20), и явил Себя Своему народу и через него всему человечеству. Каким же явил Себя Господь? Богом великим. Что делалось в пустыне в те дни? (Стих. 18.) Что созерцал народ, собранный Моисеем у подошвы горы Синая? Вся гора дымилась (стих 18). Вся гора сильно колебалась, раздавался трубный звук, делавшийся все сильнее и сильнее. Весь народ видел громы и пламя (Исход 20, 18), и в страхе отступил от горы, и витал вдали. Какое величие Божие было явлено на Синае. Бог явил себя на Синае, как Бого-Дух. Он не принял никакого изображения.

Голос Его был слышен, как шум вод многих, но виден Он не был. Моисей поднимался к Нему на самую вершину горы, но не видел Его лица. Бог есть Дух, сказал Христос, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Как трудно было Израилю усваивать эту истину. И мы видим, как он снова и снова впадает в идолопоклонство, то есть делает себе богов видимых. Но и христианство не прочь поклоняться видимым предметам - храмам, иконам, крестам (Исход 20, 4). Бог явил Себя на Синае Святым Богом. В чем это выразилось? Прочтем Исход 19, 12, затем Исход 19, 23. Эта черта вокруг горы, вернее вокруг Самого Бога, была стерта. Чем? Кровью Христа, пролитой на Голгофе. Какое счастье, что этой черты больше нет и доступ к Святому Богу открыт для каждого грешника, для каждого Закхея и для каждого разбойника, для каждой Марии Магдалины или самарянки.

Бог явил себя на Синае как Властелин Своего народа. Заповеди, данные на Синае, исходили от Него. Моисей был только передатчиком их.

Все правила для домашней и общественной жизни исходили от Него. Все подробности устройства Скинии (то есть Храма) исходили от Бога. Весь порядок священства был установлен Им. Все жертвоприношения были указаны Им. А устройство Новозаветной церкви разве не указано Самим Господом? Итак, на Синае перед Израилем и перед нами - Бог величественный в Своей силе, Бог-Дух, Бог святой, Бог - Царь и Властелин Своего народа и Своей церкви.

Теперь посмотрим на Моисея, поднимающегося на гору Синай. Прочтем Исход 19, 20. Но Моисей всходил на гору семь раз. Причем два раза он оставался на вершине горы по сорок дней и сорок ночей (Исход 24, 18 и Исход, 34, 28) Что же делал Моисей на горе Синае? Ответ на этот вопрос мы находим: Исход 33, 11. И в этих беседах Бога с Моисеем были даны и заповеди Божий, и две скрижали, и правила, и устройство скинии, и порядок священства, и закон о жертвоприношениях.

У всех нас должна быть в жизни гора общения с нашим Господом. У Христа во время пребывания Его на нашей земле была "Гора общения с Небесным Отцом". Как часто мы читаем в Евангелии: "И взошел Иисус на гору помолиться". И у нас должна быть "гора общения" со Христом.

Мы живем в долинах, где много суеты, пыли и разных бактерий греха. Мы должны подниматься из этих долин на светлые вершины гор, где воздух такой чистый и где мы можем беседовать лицом к лицу с нашим лучшим Другом, Учителем, Христом! И чем чаще мы будем подниматься, тем лучше для нашего внутреннего человека. Мы должны развивать в себе жажду общения с Господом. Без этой жажды у нас не будет и подъемов. Господь призывал Моисея одного. Он хочет и с каждым из нас иметь личную встречу, личную аудиенцию, личную беседу с глазу на глаз. Вот почему Христос говорит: Матф. 6, 6.

На вершине горы общения с нашим Господом Христос будет напоминать нам Свои благословенные заповеди, Он будет снова и снова писать их на скрижалях наших сердец. Он будет призывать нас на разные виды служения. Он будет призывать нас к разного рода жертвам, Он будет указывать нам, как нам поступать в разных случаях жизни: в вопросах личных, семейных, церковных. Иногда беседы наши с Господом будут более продолжительными, как это было и у Моисея. Новее эти часы будут самыми благословенными часами в нашей жизни. Если мы в вечности встретимся с Моисеем и спросим его, какие дни и часы в его жизни были самыми благословенными, Он скажет нам: те дни и часы, которые я провел на горе Синае, в беседе с моим Господом.

Результатом общения Моисея с Господом на горе Синае было сияние на его лице. Прочтем Исход 34, 29 - 30, 35.

Братья и сестры! Невозможно жить вблизи Христа и не сиять Его светом. Об этом сиянии очень ясно говорит апостол Павел (2 Коринф. 3, 18). Общение со Христом обязательно будет иметь результатом то, что мы читаем в Деян. Ап. 4, 13.

Невозможно иголке лежать с магнитом и не намагнититься. Невозможно человеку соприкоснуться с духами и не пахнуть ими. Так невозможно жить со Христом, тесно общаться с Ним в комнатке молитвы или на горе общения с Ним и не сиять Его светом, Его красотою. Но хорошо, когда мы сами не знаем об этом сиянии, как не знал Моисей, что лицо его сияет.

В христианстве есть два рода христиан: одни много говорят и о смирении, и о любви, и о святости, а если присмотреться к их жизни, то у них сплошная гордость, эгоизм, самолюбие и масса нечистоты всякого рода.

И есть другого рода христиане: они очень мало говорят о Своем христианстве, но когда присмотришься к их жизни, то увидишь, как они богаты и смирением, и любовью, и чистотою сердца.

Ах, эти душистые ландыши и прелестные фиалки в саду Христовом, они прячут свои сияющие лица, они накидывают на них покрывала, чтобы люди не прославляли их, но чем больше они прячутся, тем ярче они сияют для славы Своего Учителя и Спасителя.

На этом мы сегодня заканчиваем. Уроки получены нами благословенные и весьма драгоценные. Суть их в том, что чем чаще мы будем пребывать на нашей горе общения с Господом, тем ярче будет сиять жизнь каждого из нас светом Христовым.

ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ.

Исход, 32 глава.

Прежде всего мы должны кое-что вспомнить.

а) Идолопоклонство Израильского народа в Египте. Среди египетских богов были золотые тельцы. Следует прочесть еще раз Иис. Нав. 24, 14.

б) Что обратило их сердца к живому и истинному Богу? Чудеса, совершенные Богом в Египте.

в) Что укрепляло их веру Б истинного и живого Бога? Чудеса Божии, явленные им в пустыне. И особенно хлеб с неба и вода из скалы.

г) Надо помнить, что их часто тянуло в Египет. Как только какое-либо затруднение, так сейчас же мысль: "Ах, почему мы не остались в Египте", "Зачем вывел нас Моисей из Египта!". Частое обращение Израильского народа назад, на Египет. Не полный разрыв с Египтом! Не полная отдача себя Господу.

Не полная отдача себя Господу - вот причина золотого тельца у подножия горы Синая. Они знали волю Божию хорошо: Исход 20, 23. Они дали обещание исполнять волю Божию. Прочтем Исход 32, 1. Моисей задержался на вершине Синая на целых сорок дней, а народ думал: может быть, он погиб, может быть, он упал в расселину скал и разбился. Народ почувствовал себя таким осиротелым - Бога живого они не видят, Моисея нет с ними и, наверное, не будет. И вспомнили они опять Египет: великое множество богов его. Пышные богослужения им, песни и пляски вокруг них, жертвоприношения им. Как все было осязательно. Физические глаза видели божество, руки осязали его, и захотелось им снова иметь такого Бога. Потянуло их снова к видимому, осязаемому, материальному. Где половинчатость сердца, там это не удивительно, это даже естественно. Если часть сердца занята Египтом, а часть Ханааном, то будут колебания то в сторону Египта, то в сторону Ханаана, то в сторону египетских божеств, то в сторону истинного Бога. Разве эти колебания незнакомы нам? Сколько сердец верующих, которых влечет и то и другое: и Христос и мир, или то Христос, то мир; или их влечет то одно в мире, то другое, то один идол, которому они поклоняются, то другой идол. Вот почему нас не должны удивлять слова к новозаветным верующим: 1 Иоан. 5, 21. Кумиры и идолы могут быть и у новозаветных детей Божиих, и именно у половинчатых сердец, у детей Божиих, не вполне преданных Господу.

Как удивительно, что даже Аарон прилепился сердцем к золотому тельцу. Сам его сделал из золотых серег, обделал его резцом, то есть придал ему красоту. Поставил пред ним жертвенник и назначил на другой день жертвоприношение. О чем это говорит? Что не только "дети" должны хранить себя от идолов, но и "мужи" и "старцы". Мы знаем, что случилось со старцем Соломоном, о его идолопоклонстве в самые последние дни жизни. Будем на страже: идолы и кумиры всякого рода поджидают нас на каждом шагу.

Беседа Бога с Моисеем о наказании народа, впавшего в идолопоклонство: Исход 32, 7 - 13. Здесь речь идет о наказании детей Божиих, о наказании детей Отцом. Об этом наказании мы читаем в Послании Евреям 12, 5 - 11. По просьбе Моисея Господь переменил намеченное наказание: Исход 32, 10; Исход 32, 35.

Египет мог удивляться наказаниям Господним, посылаемым народу Божию. Но эти наказания были посылаемы Господом только на благо Его народу. И теперь миру непонятны наказания, посылаемые Господом Своим детям, но результат их благословенный (Евр. 12, 11). О, будем целовать руку Божию, наказывающую нас с великой любовью.

Гнев Моисея. Моисей спустился с горы. В руках у него две каменные скрижали с письменными Божиими десятью заповедями. Увидев тельца и пляски, он вспыхнул от гнева. И в порыве бросил скрижали и разбил их. Здесь проснулся прежний Моисей в нем. Моисей, о котором мы читали в Исходе 2, 11 - 12. О, как нам знакомы эти вспышки гнева, во время которых мы творим часто неправильные поступки, о которых потом сожалеем. Сколько во время таких вспышек бывает сказано слов, которых не следовало бы говорить и которых мы никогда бы не сказали в спокойном состоянии сердца. Сколько нанесено нами обид и огорчений во время наших вспышек. Моисей был кротчайший из людей, но эти вспышки у него бывали. У самых кротких из нас эти вспышки бывают, а некоторые из нас страдают ими, как большим недугом.

Что сделал Моисей с золотым тельцом? Он бросил тельца в огонь и сжег его, растер в порошок его, рассыпал порошок по воде и дал ее пить сынам Израилевым. Все это для того, чтобы убедить их в ничтожности сделанного Аароном божества, которому они дерзнули сказать (Исход 32, 4-6).

Любовь Моисея к своему народу, его удивительное заступничество перед Богом за свой народ (Исход 32, 31 - 32). Он хочет быть изглаженным вместе с согрешившим народом из книги Божией. Мы не знаем, о какой книге говорил Моисей: о книге жизни, изъятие из которой означает утрату вечной жизни, или о книге переписи народа Израильского, изглажение из которой означало бы утрату принадлежности к Израилю. Как нам любовь Моисея к своему народу напоминает любовь апостола Павла, его любовь к своему народу. Прочтем Римл. 9, 1 - 4. Какая любовь и здесь!

Но любовь и Моисея и апостола Павла ничтожна по сравнению с любовью Христа к согрешившему человечеству. Он не только пожелал пострадать за человечество, но Он и пострадал за Него. Он не только пожелал сделаться жертвой умилостивления, но Он и сделался ею на горе Голгофе.

Ни Моисей, ни апостол Павел не могли искупить вины согрешивших, хотя бы и принесли себя в жертву. Только Христос, Сын Божий, мог искупить вину человечества и искупил, принеся Себя в жертву на Голгофе.

ОБЕТОВАНИЕ ПОКОЯ.

Исход, 33 глава (особенно 14 стих).

Нужда каждого человеческого сердца - покой. Вот почему величайшее обетование Христа гласит: "Придите ко Мне... и Я успокою вас!", то есть дам вам покой. Но это покой внутренний, в глубинах души обитающий. Он совершенно не зависит от внешних обстоятельств. Есть покой во время покоя, и есть покой во время бури.

Моисей нуждался именно в таком покое. Посмотрим на него в дни после идолопоклонства Израиля у подножия Синая.

а) Он совершенно одинок. Можно ли говорить об одиночестве среди трех миллионов людей? Да, можно, если эти три миллиона не понимают тебя. У Моисея был друг - это его брат Аарон. Помните радостную встречу этих двух братьев, когда Моисей шел в Египет. Это был друг и помощник. Вместе они ходили пред лицо фараона, вместе они переживали десять судов Божиих в Египте, вместе несли они тяжелое бремя управления народом, и вдруг - Аарон во главе идолопоклонства Израиля. Какая скорбь для Моисея! Какой тяжелый удар. Измена единственного друга и брата. Одиночество - это нечто очень тяжелое в нашей земной жизни. Кругом множество людей, но ни одного друга - таково было переживание Моисея, и вдруг обетование Божие, которое гласило: Исход 33, 14.

б) От горы Синая начинался незнакомый для Моисея путь. Путь до горы Синая (Хорива) был для него очень знакомым путем. Он сорок лет пас стада своего тестя Иофора в этой пустыне. Здесь, у Синая, он увидел горящий терновый куст, здесь он получил повеление от Господа отправиться в Египет для освобождения Израиля, но от горы Синая начинался не только незнакомый путь, но и особенно опасный путь. Моисей знал, что к трудностям, обычным для пустыни, прибавятся еще грозные враги, с которыми Израилю придется вступить в сражение. Одно дело - идти знакомым жизненным путем, и другое дело - странствовать по совершенно незнакомой дороге. Одно дело - быть кондуктором трамвая, знающим и объявляющим каждую остановку, и другое дело - быть путешественником в совершенно незнакомой местности, делающим каждый шаг впервые. Но стих 14. Друзья мои! Не всегда наша жизнь идет по рельсам, подобно трамваю. Чаще мы впервые протаптываем свою жизненную тропинку.

в) Господь открыл Моисею наказание, которым Он накажет Свой народ за его великое прегрешение - поклонение золотому тельцу. Я в прошлый раз не сказал вам, что это за наказание. А сегодня скажу. Прочтем Исход 33, 3-6 - 4. Господь намерен наказать свой народ удалением себя от Него, сокрытием Своего лица от него. Это было очень тяжелое наказание. Тот, кто когда-либо испытал его сам на себе, поймет тяжесть его. Утрата близости Божией и сокрытие лица Божия - есть ли более тяжелое наказание за согрешения наши? Именно этим наказанием был наказан согрешивший Израиль.

Мы все знакомы с этим наказанием. Всякий грех, который мы совершаем, лишает нас близости Господа и скрывает от нас лицо нашего Господа. В этом ужас всякого греха. Как пример я приведу вам царя Саула. Он был дитя Божие и остался им до конца. Но грех, который он делал сознательно, лишил его близости Господа и скрыл от него лицо Господа. Он не погиб, нет. Но он был отвергнутым инструментом у Господа. О, сколько Саулов в церкви Христа, потерявших из-за своей нечистоты близость Господа и Его светлое лицо.

Христос говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Значит, нечистые сердцем Бога не узрят. Вот награда за чистоту и вот наказание за грех.

За верность Господу Моисей и получил обетование близости лица Божия (стих 14). Где же являл ему Господь Свое лицо? Это происходило в его шатре. Прочтем Исход 33, 7 - 11. И Он назвал свой шатер "Скинией собрания", то есть местом встреч с Господом (стих 7). Какие это были чудные встречи (Исход 33, 11). Ничего другого не желал Моисей, как только видеть всегда лицо своего Господа. Это желание верующего сердца прекрасно выражено в Псалме 72. 23, 25.

Покой сердца зависит от чувства близости Господа к нам и от видения Его светлого Лица. Это не покой Ханаана, не покой нашей небесной Отчизны, где моря уже нет. Он еще впереди. Нет, это покой в глубине нашего сердца. Покой веры, надежды и упования на Господа. Это покой дитяти на руках отца или матери. Этот покой прекрасно выражен в нашей песне: "В руках я Иисуса, я у Его груди, покой навек мне дал Он в Своей ко мне любви". Ощущение могущественной руки Господа, ощущение груди всесильного Отца - вот источник нашего покоя.

СКИНИЯ.

Исход 25, 1 - 9 и 40.

Одним из повелений Божиих. данных Моисею на горе Синае, было повеление о построении скинии. Когда мы закончим беседы о Моисее и прежде чем перейдем к Иисусу Навину, мы посвятим наше внимание этому удивительному событию Ветхого Завета.

А сегодня мы увидим, почему Господь повелел построить скинию и таково было ее назначение в жизни Ветхозаветной церкви.

Итак, какое значение имела скиния? Она стала центром всей жизни Израиля. Она стала пульсом всей духовной жизни Ветхозаветной церкви. И почему? Потому что Господь избрал скинию местом для Своего обитания. Прочтем Исход 25, 8, и нам станет понятно, почему скиния была центром Израиля и пульсом всей его духовной жизни.

В обитании Самого Господа в скинии - ее величайшее значение. Она была величайшим прообразом Христа в Ветхом Завете. Все в ней говорило о Христе. Это мы увидим, когда займемся подробным рассмотрением скинии.

Много драгоценных истин вложил Господь в скинию, и они ярко сияли в ней. Они громко говорили не только сердцу Израиля, но и нашим сердцам, хотя скинии давно уже нет. Возьмем сегодня несколько из этих драгоценных истин, вложенных в скинию.

Желание Бога быть ближе к человекам. Израильский народ видел величие Бога в дымящейся горе, в сильно колеблющемся Синае, в трубных звуках, в громах и молниях.

Израиль видел черту вокруг горы, которая говорила ему: "Не заходи за эту черту, иначе умрешь". Великий Бог был так недоступен, так далек. И вдруг на Синае раздаются слова Бога (Исход 25,8; Исход 29, 45).

Скиния - место обитания Господа - будет находиться на земле, посреди Израиля. На том же самом песке пустыни, как и шатры израильтян. Это значит, что Господь будет близок к Своему народу, будет близок ко всем их скорбям и радостям.

А что произошло в Вифлееме? Воплощение. Скиния - великий прообраз воплощения Сына Божия, то есть явления Бога во плоти.

В лице Иисуса Христа Бог поселился среди человечества и стал еще ближе к людям, чем в дни скинии. Бог стал Еммануилом, то есть Бог с нами. Но скиния содержит в себе и еще драгоценную истину: она не только прообраз Вифлеема, она и прообраз Дня Пятидесятницы, то есть Сошествия Святого Духа, когда Господь в лице Святого Духа поселится посреди человечества, и особенно посреди Своей церкви, и когда каждое чадо Божие само сделается "Скинией", то есть Храмом Святого Духа.

Господь, в лице Святого Духа, - в нас, большей близости Господа к нам уже не может быть.

Образец скинии на горе. Прочтем Исход 25, 9. Образец скинии, всего ее устройства, образец даже сосудов ее был дан на горе. И по этому образцу Моисей с великой точностью построил скинию, о которой мы сегодня говорим.

В этом очень большой и благословенный урок для всех нас. А именно: в лице Иисуса Христа всем нам дан величайший образец. Каждое чадо Божие всю свою жизнь должно строить по этому образцу. Каждому человеку, рождающемуся в мир, дана от Бога возможность достигать образа Христова. Это очень важная истина.

Каждый младенец, лежащий перед нами, содержит в себе все данные, чтобы достигать красоты Христа. И каждое новорожденное чадо Божие, то есть каждый духовный младенец, имеет все возможности, чтобы достигать образа Христа, Его совершенства.

Если бы только дети Божии росли из возраста в возраст, переходили от силы к силе. Но это не у всех верующих так. И корень всех зол в непослушании, то есть в неподражании великому образцу - Иисусу Христу.

В течение каждого дня наша задача смотреть на этот Чудный Образец, видеть перед собою Христа. И, кончая день, мы должны спросить себя: как я подражал сегодня Христу, в чем я не был похож на Христа сегодня?

Бог дал Моисею образец скинии в мельчайших подробностях. Мы это увидим в будущем. И наше подражание Христу должно охватывать не только великое, но и самое малое в нашей жизни, самые обычные повседневные дела каждого из нас.

Постоянство Моисея в следовании до конца образцу, данному ему Богом на горе Синае. Прочтем Исход 40, 16. День за днем - по образцу. И мы должны быть постоянны в подражании Христу - не порывами, под впечатлением той или другой проповеди, но постоянно и день за днем.

И жизнь наша будет наполнена славой Господней, как наполнена была славой Господней скиния, сделанная по образцу Божиему. Прочтем Исход 40, 34.

Жизнь по примеру и образу Христа, жизнь в духе Христа, жизнь подражания Христу во всем - большом и малом.

Такая жизнь всегда была и будет полна славы Божией.

ОТ СИНАЯ В ПУСТЫНЮ ФАРАН

Целый год у подножия горы Синая. Израиль до Синая и Израиль после Синая. В чем разница? Израиль до Синая - это народ без всякой организации, после Синая Израиль - прекрасно организованная церковь ветхозаветного времени. Эта церковь получила первосвященника, священника и левитов. Как и всё в скинии, они были прообразами Христа. Она получила закон нравственный и бытовой. Это был образцовый закон. Никакой другой народ не имел такого закона. В центре Израиля была скиния. Вокруг нее располагались двенадцать колен народа Израильского. Три колена с восточной стороны, три колена с западной, три колена с северной стороны и три колена с южной стороны. Над скинией висело облако - символ присутствия в ней Самого Господа. Как только облако поднималось, священники начинали трубить в серебряные трубы. Это было сигналом для всего Израильского народа - готовься к походу. Впереди шли колена Иуды, Иссахара и Завулона, за ними колена Рувима, Симеона и Гада. За этими шестью коленами двигались шесть повозок с тяжелыми частями скинии, за повозками - люди с священными сосудами на плечах. Прочтем числа 7, 1 - 9.

За частями скинии следовали шесть остальных колен. Вот где хорошо можно видеть истинность слов Писания: "Бог не есть Бог неустройства, но порядка". Но этот же Бог порядка действует и в Новозаветной церкви Христа.

На служение в церкви Он ставит апостолов, пресвитеров, диаконов, благовестников и учителей (Ефес. 4, 11 - 12). Он дал Церкви вечное Евангелие, то есть закон Христа. В центре всех любящих Господа - Сам Христос, эта истинная скиния Бога с человеками. Церковь Христа шествует по этому миру так же стройно, как шествовала быть построена по порядку, данному ей Самим Богом. израильская церковь по своему пути. Каждая истинная церковь Христова должна

Ховав - сын Рагуила. Вспомним, что к Моисею в пустыню Синай пришел его тесть Иофор (он же Рагуил). И с ним пришли Сепфора, жена Моисея, с двумя сыновьями и Ховав, сын Иофора, значит брат Сепфоры, жены Моисея. И вот, когда наступило время покинуть Синай и двинуться дальше, Моисей обратился к Ховаву с просьбой быть "глазом" для Израиля. Ховав хорошо знал всю местность на большом расстоянии вокруг Синая. Он хорошо знал, какие народы и где живут на пути от Синая к Ханаану... И Моисею захотелось воспользоваться его знанием и опытом, сделать Ховава глазом для Израиля. Это была, конечно, одна из ошибок Моисея.

Ах, эти ошибки детей Божиих! Как их много! Даже у самых лучших, даже у Моисеев. Здесь, в разговоре Моисея с Ховавом, мы видим одну из самых распространенных слабостей детей Божиих, даже Моисеев - это искание опоры в людях.

Разве Моисей не знал, что есть лучший глаз, чем глаз Ховава? Как он мог упустить из вида око своего Господа, о котором сказано в Псалме 32, 18: "Вот око Господа над боящимися Его и уповающими на милость Его". А мы не упускаем из вида ока Господнего? Упускаем, и даже очень часто. Глаз Ховавов, может быть, очень зоркий глаз, но он не всевидящий, он может не видеть многих опасностей, угрожающих нам. И око Господне видит все, Оно видит с высоты небес все зигзаги нашего пути, вплоть до последнего вздоха каждого из нас. Оно видит все опасности, ожидающие каждого из нас на пути жизни. Оно видит и наши слабости. Горькое око Ховава, может быть, и хорошо, но всевидящее око нашего дорогого Господа лучше. Уйдем сегодня из нашего собрания со словами Псалма 32, 18 в наших сердцах.

"Ковчег Завета шел перед ними", чтобы усмотреть им место, где остановиться! Так путешествовал Израиль после Синая. Ковчег Завета шел перед ним, чтобы извлечь из этого драгоценный урок для всех нас. Прочтем Евр. 6, 20. "Куда предтечею за нас вошел Иисус". Куда Он вошел как наш предтеча? Во внутреннейшее, за завесу (Евр. 6, 19), то есть в небеса. Как Он туда вошел, мы это видели в день праздника Вознесения в прошлый четверг. И как Ковчег Завета усматривал место, где Израилю остановиться, - так Христос усмотрел уже место, где Его церкви остановиться. Навеки, навсегда!

Это место там, где Он сейчас, где оно в необъятной вселенной? Не будем над этим вопросом мудрствовать. Да это и не важно, где оно, а каково оно? Каково же место, где мы в конце концов, завершив наше земное странствование, остановимся? Прочтем Исаия 35, 10.

Мы придем туда с радостным восклицанием! Вечная радость будет над головою нашей. Мы найдем там радость и веселие и не найдем там печали и воздыхания. Вот какое место усмотрел Христос для нас.

ВЕТХОЗАВЕТНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Числа, 11 глава.

Непосильное бремя для Моисея (Числа 11, 14). В жизни каждого человека встречаются "непосильные" бремена. Подобно Моисею, мы приходим с ними к Господу, и Господь дает помощь. Но как? У Него два способа, чтобы облегчить наши бремена: один путь - дарование силы для несения бремени, другой путь - снятие с нас бремени, полностью или частично. Как помог Господь Моисею? Вторым путем: Он снял с него часть бремени. Каким образом? Избранием семидесяти старейшин (Числа 11, 16 - 17). Как облегчение для Моисея Его бремя Господь распределил на семьдесят человек. Непосильное бремя для апостолов. Прочтем Деян. Апостолов 6, 1 - 6. Так Господь часто облегчает нам наши бремена, посылая нам помощь своих служителей. Но бывает, что мы находимся в полном одиночестве и с тяжелым бременем на плечах, и тогда Господь приходит к нам и говорит, как некогда апостолу Павлу: "Довольно для тебя благодати Моей", - и укрепляет нас нести наше бремя.

Я имел в своей жизни такие времена, когда я был совсем один и с тяжелым бременем на плечах и Христос давал силу нести это бремя и притом с великой радостью.

Сошествие Святого Духа на семьдесят старейшин - помощников Моисея. Прочтем Числа 11, 25 - 26. Вот поистине ветхозаветная пятидесятница. Каждый из семидесяти помощников Моисея получил от того же Духа, который был и на Моисее, то есть ту же полноту Святого Духа.

Но что значит полнота Святого Духа? Некоторые думают, что можно иметь мало Святого Духа и много Святого Духа, но это неверное понятие о Духе Святом. Дух Святой - это третье лицо Святой Троицы! Его нельзя делить на части. Он приходит в сердце человека как божественная Личность, единая и неделимая. Но почему тогда Писание говорит об исполнении Святым Духом, о полноте Святого Духа? Это потому, что мы можем предоставлять Духу Святому и все наше Существо, и лишь уголок нашего сердца. Исполнение Духом - это наполнение им всего нашего существа.

Желание Моисея, которое должно быть желанием каждого из нас. В день, когда Дух Святой сходил на старейшин - помощников Моисея, собравшихся около скинии, двоих из них не было там. Елдад и Модад остались в стане. Но и на них Дух Святой сошел. Это удивило окружающих их людей, и об этом сообщили Моисею: "Елдад и Модад пророчествуют в стане". Тогда Иисус Навин сказал Моисею: "Запрети им". Но Моисей сказал: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Святого на них". Какое чудное желание Моисея для всей Ветхозаветной церкви.

В чем это желание заключается? Чтобы все дети Божии достигли высшей ступени духовной жизни! Это желание - чтобы все верующие были полны Святого Духа, чтобы все дети Божии достигли полного возраста Христова. Не один Моисей, не одни старейшины, не одни апостолы, а все дети Божии! Вся церковь Христова!

НАЗАД К ЧЕРМНОМУ МОРЮ.

Числа 12, 1 - 13; 14, 25.

Удар в доме любящих Моисея. Мы знаем, что у Моисея была сестра Мариам. Она была лет на пятнадцать старше Моисея. Она была прекрасная певица. Два раза мы видели ее, как благословенное дитя Божие: первая наша встреча с ней произошла на берегу реки Нила, где она наблюдала за корзинкой с младенцем Моисеем, второй раз мы видим ее как руководительницу пения женщин на берегу Чермного моря (Исход 15, 20 - 21).

Сегодня мы увидим ее в третий раз, но в неприглядном виде. Она поносит, упрекает Моисея вместе с Аароном за его жену-ефиоплянку. Мариам мало знала Сепфору. Сепфора пришла к Моисею только недавно и стала несимпатичной для Мариам.

Как отвечал Моисей на поношения Мариам и Аарона? Он молчал, потому что он научился кротости. "Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числа 12, 3). Он кроток с народом, он кроток в своем доме. Труднее всего быть кротким у себя дома, со своим мужем, со своей женой, со своими детьми. Как необходимо всем нам научиться кротости. Школа кротости - у ног Христа! Христос говорит: "Научитесь от Меня". Вот Он в Синедрионе, где Его поносят и плюют даже в лицо. А Он? Молчит! (Матф. 26, 62 - 63).

Какой образец кротости! Будем учиться этому благословенному молчанию. Прочтем Иак. 1, 19.

Моисей молится за оскорбляющую его Мариам. Прочтем Числа 12,. 13. Какой пример для нас! Молитва за обижающих нас - это лучший путь, чтобы полюбить их, чтобы простить им все. А как учит нас Христос? Прочтем Его слова: Матф. 5, 44.

Пришли в пустыню Фаран (Числа 13, 1 - 4), то есть на границу Ханаана. Из пустыни Фаран Моисей послал двенадцать соглядатаев в землю Ханаанскую, по одному из каждого колена. Сорок дней провели соглядатаи в земле Ханаанской. Вернувшись, они рассказали Моисею, и Аарону, и всему Израилю о том, что видели в земле обетованной. Прочтем их рассказ (Числа 13, 27 - 34).

Извлечем драгоценный урок для себя из рассказа соглядатаев. Какой урок? Они увидели изобилие Ханаана, но и великие трудности его: сильный народ, укрепленные, весьма большие города, исполинов, то есть великанов - сынов Енаковых. Но на эти трудности соглядатаи смотрели по-разному. Десять из них смотрели сперва на трудности, потом на Бога. Два из них - Халев и Иисус Навин - смотрели сперва на Бога, потом на трудности. И каковы были результаты этих разных взглядов: десять соглядатаев пали духом. Прочтем их полные отчаяния слова (Числа 13, 32). А вот слова Халева и Иисуса Навина (Числа 14, 7 - 9), какое спокойствие духа, какая бодрость. А народ - как посмотрел на трудности? Так же, как десять соглядатаев. Прочтем Числа 14, 1 - 4; Числа 14, 10. Вот что значит смотреть на трудности, а не на Господа.

Как мы смотрим? Одни из нас похожи на десять соглядатаев, другие - на Халева и Иисуса Навина. Одни из нас смотрят на укрепленные города и сынов Енаковых, другие - на Господа. Вот почему одни из нас бодрые и радостные всегда, другие плачут и вздыхают, полные малодушия.

Решение Господа. Прочтем Числа 14, 22 - 35. Какой тяжелый удар для Моисея. Привести народ к самой границе Ханаана, быть почти уже у цели. Еще немного - и наступил бы конец трудному пути, о котором Моисей сказал впоследствии: Второзак. 1, 19. Великий старец жаждал покоя, и он был уже так близко. И вдруг: "Завтра обратитесь и идите в пустыню, к Чермному морю!" (Числа 14,25.) То есть тем же страшным и тяжелым путем назад - к Чермиому морю, чуть ли не к самому Египту. И странствование по пустыне в течение целых сорока лет (Числа 14, 33-а).

Что должен был переживать Моисей при этом повелении от Господа? Что переживают родители, ожидавшие покоя, когда вырастут дети, но вместо покоя получившие новые заботы? Что переживает больной, уже начавший выздоравливать, и вдруг ухудшение - и прикованность к постели на многие годы?!

Как ответил Моисей на это решение Господа? Он не знал еще своей участи. Господь упомянул только два имени из тех, кто войдет из старого поколения (из людей старше 20 лет) в землю Ханаанскую: то есть Халев и Иисус Навин.

А Моисей? Господь о нем ничего не сказал. Одно было ясно для Моисея: что он остается вождем народа и на дальнейшее скитание по пустыням. И на целых сорок лет.

Его ответ один, хотя бы и сквозь слезы: "Господи! Да будет воля Твоя!" Только таким должен быть и наш ответ на все решения Господа в отношении нас.

Что облегчало Моисею горечь новых трудных переживаний в пустыне?

а) Сознание, что это путь Божий, предназначенный для него, что это воля Божия!

б) Новые милости Божии, ежедневно ему являемые.

в) Благословенные уроки в новой сорокалетней школе Божией.

г) Познание чудного покоя не в Ханаане, а в самом Господе. Желание Христа, чтобы мы имели в Нем мир. Не в прекрасных, благословенных обстоятельствах жизни - не в Ханаане, - а в Самом Христе. Наш Ханаан - Христос.

КОРЕЙ, ДАФАН И АВИРОН.

Числа, 16 глава.

О Моисее мы имеем замечательные слова. Прочтем Евр. 11, 27: "Он, как бы видя Невидимого, был тверд". Эта черта его характера, порожденная взиранием на Невидимого, проходит красной линией через всю жизнь Моисея. Говоря о твердости Моисея, я вспоминаю, как я стоял в Ялте на берегу Черного моря. Там есть мол, то есть каменная стена.

И вот разъяренные волны моря ударялись в эту стену и, разбиваясь об нее, превращались в мелкую водяную пыль. Волны были разъяренные, но стена стояла непоколебимо.

Вот таким твердым и непоколебимым сделало Моисея постоянное взирание на Господа. Мы много раз видели, как эти разъяренные волны кидались на Моисея и, разбиваясь об него, превращались в водяную пыль.

Сегодня мы увидим самую сильную волну в жизни Моисея. Это как бы "девятый вал" на море его жизни. Посмотрим на эту страшную картину разбушевавшейся стихии. Двести пятьдесят начальников Израильского народа, людей именитых, восстали на него под руководством Корея, Дафана и Авирона и решили свергнуть его с поста руководителя народа Божия. А на другой день восстало против него все общество сынов Израилевых. Эти два дня были самыми грозными в долгой жизни Моисея. Много сильных бурь пережил этот благословенный муж Божий, но такой страшной бури еще не было в его жизни, как восстание Корея, Дафана и Авирона и с ними двухсот пятидесяти начальников и всего народа. Казалось, они разорвут на части Моисея.

Что делает Моисей во время этой бури? Он пал на лицо свое перед Господом (Числа 16, 4), он обратился за помощью к Невидимому и совершенно спокойно сказал Корею: "Завтра покажет Господь, кто Его и кто свят" (Числа 16, 5).

"Господь покажет". Моисей вручил всю эту страшную бурю Господу. Какой урок для всех нас!

И Господь показал:

а) Числа 16, 32 - 33. Таков конец Корея, Дафана и Авирона.

б) Числа 16, 35. Таков конец двухсот пятидесяти начальников Израиля.

в) Числа 16, 47 - 49. Таково наказание народа.

Так разбились грозные волны об утес Божий, в котором был сокрыт Моисей, и так разобьются и наши грозные волны об этот же самый утес.

ГРЕХ МОИСЕЯ.

Числа 20, 1 - 12.

Событие, которое мы сегодня рассмотрим, совершилось под конец сорокалетнего странствования Израиля по пустыням Синайского полуострова.

Много событий произошло за это долгое время. Много трудностей пережила Ветхозаветная церковь. Это была очень суровая школа как для самого Моисея, так и для всех израильтян, но она была и благословенной школой, в которой было преподано много драгоценных уроков, которые стали и нашим достоянием.

И вот Израиль снова в Кадесе, то есть у самых пределов земли Ханаанской. Но это уже второе поколение Израиля. Первое легло костьми в пустынях. Из старого поколения осталось только пять человек: Моисей, Аарон, Мариам, Халев и Иисус Навин. Но и из этих пяти пойдут в Ханаан только двое: Халев и Иисус Навин.

Сегодня мы будем на похоронах Мариамы - сестры Моисея и Аарона. Прочтем еще раз Числа 20, 1. Для Моисея это был тяжелый удар. Скорбь его была очень велика. Мариам прошла с ним весь долгий и тернистый путь от Египта до Кадеса, она делила с ним все радости и печали - и вот смерть разлучила их.

Сорокалетняя школа была прекрасной школой (ведь это была Божия школа). Но ученики были плохими учениками. Как? Ведь это же были новые ученики... ведь старые были плохими учениками... они все умерли. Теперь новый состав учеников, но, увы, и новые не лучше старых. Вот они сегодня сдают экзамен; прочтем об этом Числа 20, 2 - 5.

Полный провал на этом экзамене, даже у самой границы Ханаана! О, какое поучение в этом для всех нас: мы все в школе Христа, так же как и старые поколения христиан, но их ошибки и наши ошибки! Читаешь обличения апостола Павла, направленные к христианам того времени, и видишь в них себя самого. Как будто апостол Павел живет среди нас сегодня и наблюдает нашу христианскую жизнь.

Братья и сестры! Нечем нам хвалиться. Школа Христа прекрасна, уроки ее драгоценны, но мы учимся плохо, весьма плохо и даже на границе Ханаана впадаем в грехи и ошибки.

Седовласые старцы христиане, уже заканчивающие свое земное поприще, нарушают Слово Господне и не являют той святости, которую должны были бы являть по своему долгому пребыванию в школе Христа.

И даже Моисей не оказался отличником в этой школе. Сегодня мы увидим и его грех. Как же он согрешил? Прочтем Числа 20, 7 - 11. Повеление Божие гласило: скажем скале - и она даст из себя воду. А Моисей что делает? "И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды". Подумаешь, какой грех, вместо того чтобы сказать скале, ударил по ней, - так могли бы мы рассуждать. Ведь вода-то все равно потекла из скалы, и народ был спасен. Но Господь судил иначе. Вот Его суждение о поступке Моисея и Аарона (Числа 20, 12): они не явили святости Господа перед очами сынов Израилевых, была явлена гневная вспышка Моисея, гневный двойной удар по скале! Как хочется напомнить сегодня очень ценные для всех нас слова Писания: "Гнев человека не творит правды Божией" (Иаков. 1, 20). И пример этого мы видим сегодня в жизни Моисея.

Приговор Божий гласил: "Не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему" (стих 12). Почему такое тяжелое наказание? И Господь не отвел его от своего слуги даже после его просьбы об этом. Прочтем Второзак. 3, 25 - 27. Конечно, Господь простил Моисея. Ведь мы видим его в дни Христа на горе преображения. Он и пророк Илия беседуют там с Иисусом. Но почему же Господь не исполнил его желания и не ввел его в долгожданную Ханаанскую землю?

В этом наказании Моисея была великая премудрость Божия. Какая? Моисей не должен был ввести Израиля в Ханаанскую землю, потому что он олицетворение закона, а закон не может быть путем в небесный Ханаан, в небесное царство. Иисус Навин должен ввести Израиля в Ханаан, а он прообраз Новозаветного Иисуса, который вводит своих искупленных в покой небес. Какая премудрость Божия!

МЕДНЫЙ ЗМЕЙ.

Числа 21, 4 - 9.

"И стал малодушествовать народ на пути". Все мы слышали о книге Буньяна "Путешествие пилигрима в небесную страну". Книгу Числа можно тоже назвать: "Путешествие пилигрима в Ханаанскую страну".

Возьмем малодушие Израиля. Разве оно не встречается у сегодняшних пилигримов в небесную страну. И как у Буньяна пилигрим попадает в самые разнообразные положения, так и в книге Числа пилигрим Израиль встречает на своем пути в Ханаан самые разнообразные переживания. И все эти переживания - благословенные уроки для него и для нас. Все пилигримы знакомы с малодушием.

Почему малодушествовал Израиль? Малодушие - это упадок духа. Чем он был вызван у Израиля? Прежде всего неприветливостью Едома. Прочтем Числа 20, 14 - 21.

Едомляне были потомками Исава - брата Иакова. Народ, родственный израильтянам. И вдруг такая неприветливость. Вспомним случай из жизни нашего Господа. Прочтем Ев. Лук. 9, 51 - 56. Неприветливость - очень распространенный грех среди людей. А разве его нет в церкви Христа? Неприветливость причиняет очень большую боль сердцу. Неприветливость - это значит "без привета", без любви. Тяжело встречать ее у посторонних, у чужих людей, еще тяжелее у своих. Как хотел апостол Павел видеть всех слуг Христовых приветливыми. Прочтем 2 Тим. 2, 24.

Долгий путь утомил Израиля. Он хотел сократить его, пройти землю Едома, и это не удалось. Снова обход, то есть удлинение пути. Не хватало терпения идти дальше! Мне хочется сказать сегодня самым пожилым из нас: "Вы прошли долгий-долгий путь, и вы чувствуете большую усталость. Вам хочется уже домой к Иисусу, а колесница Его не приходит и не приходит за вами, как некогда за престарелым пророком Илией. И в сердцах ваших - недовольство и ропот. Престарелые! Оглянитесь, пока вы ждете колесницу. Перед заходом вашего солнца жизни вы кое-что еще можете сделать".

Апостол Павел в ожидании колесницы пишет свое 2-е послание к Тимофею и делает все что может для славы своего Спасителя. Следуйте его примеру.

Израиль малодушествовал, потому что был слеп в отношении милостей своего Господа. О, это ужасная слепота! Хуже физической! Не видеть милостей и благ Господних или забывать благодеяния Его.

Но посмотрим сперва на Израиля. Прочтем Числа 21, 5. Что мы слышим из уст его? "Зачем вывели вы нас из Египта?" Вот что значит забыть благодеяния Господни. Забыть слезы Египта, которые вытер Господь Сам. Слушайте дальше: "Здесь нет ни хлеба, ни воды". Как так нет хлеба, - а манна, подаваемая им ежедневно с неба? Они ее не хотели считать за хлеб. Нет воды, - а вода из скалы, такая чистая и прохладная? Они не хотели называть ее водою. Вот что значит не видеть милостей Господних. Прекраснейшая пища, - и не видеть этого, да еще называть ее "негодной". Прекраснейшая вода, да еще из скалы, что может быть чище, - и не видеть этого!

Наказание от Господа Израилю - ядовитые змеи. Если бы израильтяне действительно нуждались, разве Господь стал бы их наказывать. К нуждам нашим Он всегда отзывчив.

Слово Божие дало Ему чудное имя: "Скорый помощник в бедах". Но израильтяне имели все необходимое от Господа, они перестали только видеть руку Господа, дающую им все необходимое. И тогда Господь решил "встряхнуть" их ядовитыми змеями.

Ах, как бывают полезны эти встряски в жизни детей Божиих. Как полезно бывает жало скорби в дни нашего духовного равнодушия или охлаждения. Вдруг, неожиданно подползает такая змея скорби и больно жалит наше охладевшее к Господу сердце. И тогда мы возвращаемся к Господу и сердце наше снова начинает биться самой горячей любовью к Нему.

Слава Ему за этих ядовитых змей.

Медный змей. Прочтем еще раз Числа 21, 8 - 9, и прочтем слова Христа, сказанные Никодиму (Иоан. 3, 14 - 15). Что говорит Христос? Медный змей Моисея - это прообраз Христа. Взирание на Христа исцелило нас, исцеляет нас и будет исцелять нас до того дня, когда мы войдем в небесный Ханаан, где никакой болезни уже не будет.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ АККОРД В ЖИЗНИ МОИСЕЯ.

Второзак. 31, 1 - 9.

Жизнь Моисея подходит к концу. Он на пороге небесного Ханаана, но он все еще на труде Господнем. Он не генерал в отставке, он генерал в строю. Он пресвитер и руководитель многомиллионной Ветхозаветной церкви. Конец жизни детей Божиих бывает двоякий: одни перед переходом в вечность идут на покой, в уединение. Этим уединением обычно бывает одр болезни. Иногда болезнь длится долго, годами. Другие почти до самых последних дней жизни остаются в винограднике Божием, на ниве Господней. Они переходят в вечность с серпом в руках. Так ушел с земли Моисей. Какое счастье уйти к Господу прямо с нивы Божией.

Сегодня мы будем свидетелями последних дней жизни Моисея. Ему сто двадцать лет. Они стоят перед нами, три периода жизни Моисея, - каждый из них в сорок лет. Сорок лет во дворце фараона, сорок лет пастухом в пустыне Мадиамской, сорок лет пресвитером (пастухом) Ветхозаветной церкви. Какая панорама жизни!

О своей жизни Моисей мог бы сказать словами апостола Павла (2 Кор. 11, 26 - 29).

Посмотрим на труд Моисея в самые последние дни его жизни.

а) Он усиленно наставляет народ. Мы имеем эти его последние наставления. Наставления 120-летнего пресвитера, они занимают всю книгу Второзакония. Все, что сказано в этой книге, было сказано в последний год жизни Моисея. Прочтем Второзак. 1, 13.

Второзаконие от начала до конца - это предсмертные слова наставления отца своим детям, пастыря своим овцам, полководца своим солдатам. Вот чем были наполнены последние дни жизни Моисея.

Как нам хочется вспомнить при этом горницу в Иерусалиме, где Христос, кончающий Свой земной путь, дает тоже Свои последние наставления ученикам. Или апостол Павел в Риме, который пишет Свое последнее письмо - второе послание к Тимофею. Это тоже предсмертные слова новозаветного Моисея.

б) Моисей совершает еще одно очень большое и важное дело: это поставление Иисуса Навина вождем для Израиля, пресвитером для Ветхозаветной церкви. Но поставление Иисуса Навина на этот пост было совершено не по выбору Моисея или Израиля, а по указанию Самого Господа. Прежде чем избрать себе преемника, Моисей обратился к Господу.

Какой пример для всех церквей. Молиться о поставлении работников Господом, и в ответ на такие молитвы Господь ставит. Прочтем Ефес. 4. 11 - 12. Так было и при избрании Иисуса Навина. Прочтем Числа 27, 15 - 23, и еще Второзак. 31, 7 - 8.

в) Моисей написал закон и написанный им священный труд отдал на хранение священникам и старейшинам. Прочтем Второзак. 31, 9.

Устное наставление - великое дело. А написанное - еще более великое, потому что оно служит многим поколениям детей Божиих.

Устные наставления Моисея несли благословения тем, кто их слушал, но написанное им несет благословение и нам и будет нести благословение тем, кто будет жить после нас. Сколько проповедей произносится в наших собраниях. Они приносят благословение тем, кто их слушает. Но если бы проповедники не только проповедовали бы, но и писали, подобно Моисею, благословение распространилось бы на далекие времена и повторялось бы при всяком прочтении написанного.

Некоторые из наших слушателей записывают проповеди. Они имеют возможность их снова и снова перечитывать и таким образом получать новые и новые благословения. И когда тот или другой проповедник закроет свои глаза навеки, проповеди его, кем-то записанные, будут продолжать говорить к сердцам человеческим и по смерти его.

г) Моисей сочинил песнь и научил ей сынов Израилевых. Прочтем Второзак. 32, 44; 31, 22. Эта песнь - 32 глава Второзакония. Она последний аккорд его жизненной симфонии.

Мы имеем две песни Моисея: одна находится в 15-й главе книги Исход, другая в 32-й главе книги Второзакония.

Одной песнью начиналось его пресвитерское и апостольское служение в Ветхозаветной церкви, другой песнью заканчивалось его служение.

В тот же день, когда он прочел свою песнь народу и научил народ петь ее, Господь сказал ему (Второзак. 32, 48 - 50). Самый последний день жизни Моисея был днем великого песнопения, но и вся жизнь и служение его были великим песнопением Господу, хвалебной песнью Господу.

О, обратим внимание на музыку нашей жизни. Слыша сегодня радостную хвалебную песнь из уст 120-летнего Моисея, причем в самый последний день его жизни, будем стремиться к созданию из всей нашей земной жизни чудной хвалебной оратории, чудной хвалебной песни нашему Господу. Будем чаще повторять слова из песни Моисея: "Он - твердыня! Совершенны дела Его! И все пути Его праведны! Бог верен, и нет неправды в Нем. Он праведен и истинен" (Второзак. 32, 4). И пусть звучит наша хвалебная песнь Господу до последнего дня, до последней минуты нашей жизни.

В НЕБЕСНЫЙ ХАНААН.

Второзак., 34 глава.

Как много провели мы времени, рассматривая жизнь и служение Моисея. Целыми главами Библия описывает жизнь Моисея и только двумя стихами - смерть его (Второзак. 34, 5 - 6). Так же коротко описана в Библии смерть и других мужей Божиих, и только одна смерть описана на страницах Библии подробно: это смерть нашего Спасителя Иисуса Христа. И это потому, что смерть Христа искупила вину человечества. Если мы извлекли много драгоценных уроков из жизни Моисея, то постараемся извлечь драгоценные уроки и из его смерти. Какие же это уроки?

Моисей умер, не войдя в обетованную землю. Его смерть до Ханаана была последствием его прегрешения. В этом великий урок для всех нас. Грех может быть прощен Господом, но последствия греха можно нести всю жизнь, до самой могилы. Мы знаем, что Господь простил Моисея, но в обетованную землю он все же не вошел. Давид был прощен Господом, но любимое дитя все же умерло, и меч не отошел от его дома.

Бывший пьяница прощен Господом, но сердце его разрушено вином, и он умирает от разрыва сердца. Вот молодой человек, прощенный Господом, но его порочная жизнь до Христа сделала его стариком в молодые годы, и как "молодой старик" он влачит жалкое существование.

Таких примеров можно было бы привести много, но достаточно и приведенных. Почему прощение не избавляет от последствий греха? Ответ на этот вопрос: чтобы мы боялись греха из-за его страшных последствий, из-за следов, которые он оставляет на всю жизнь. Это истина непреложная.

Вот другой урок: умирание делает нас одинокими. Одинокими, одинокими душой. Наш смертный одр могут окружать наши родные, друзья или знакомые, но ни один из них не сможет быть нашим спутником в "долине смертной тени". Но возле умирающего Моисея не было ни одного человеческого существа, ни жены его Сепфоры, ни одного из его сыновей, ни Иисуса Навина! Один! Абсолютно один. Но не один. Незримый Друг простирал к нему Свои руки, чтобы принять его дух и переселить его в Свои вечные обители. Вы знаете, о каком незримом Друге я говорю.

Чудное видение: видение Ханаана за Иорданом. Ханаан - жечужина земли. Это уголок рая на нашей планете. Но наша небесная Отчизна еще прекраснее. Мы знаем, как ее рисует апостол Павел: "Не видел того глаз" (1 Кор. 2, 9). Я уверен, что каждое чадо Божие, умирая, видит вдали небесные чертоги и слышит пение спасенных, исполняющих новую песнь.

Моисей умирал в возрасте ста двадцати лет, но без болезни и без старости. Его взор не потускнел. Походка его - походка юноши. Бури ста двадцати лет не согнули его. Он крепок и силен, как дуб. Белые волосы не старили его, а украшали его (стих 7). Таким он ушел к своему Господу.

Моисей умер по "слову Господню" (Второзак. 34, ст. 5-6; 32, 48 - 50).

Что это значит? Это значит - в день, назначенный Господом. Но так умирают все дети Божии, "по слову Господню", по воле Своего Господа.

В день - Им Самим определенный. О, как спокойно относились бы мы к дню нашей смерти, если бы верили, что и наша смерть произойдет по слову Господню.

Существует учение об умерших, что души их спят до дня воскресения мертвых. То, что мы знаем об умершем Моисее, свидетельствует, что такое учение неправильно. Явление Моисея на горе Фаворе во время преображения Христа доказывает, что душа его не пребывала во сне. Не пребывают во сне и другие души умерших.

Судьба тела Моисея. Никто из сынов Израилевых не участвовал в его погребении, даже Иисус Навин.

Из послания Иуды мы знаем о споре о Моисеевом теле, который происходил между Михаилом Архангелом и диаволом (стих 9). Диавол хотел, чтобы тело Моисея было погребено людьми и чтобы место погребения его было известно всему Израилю, так как он знал, что к телу Моисея, как величайшего пророка, будет происходить паломничество миллионов людей со всех концов земли для поклонения его праху и таким образом могила Моисея превратится в великую святыню, как это потом случилось с гробом Иисуса Христа, и теперь являющимся местом паломничества для миллионов христиан всего мира.

Господь не хотел допустить, чтобы бренный прах Его великого служителя сделался предметом поклонения для людей, и послал Архангела Михаила похоронить тело Моисея так, чтобы никто из людей не знал, где его могила.

Плач Израиля по Моисею в течение тридцати дней (стих 8). Столько же дней оплакивал Израиль и Аарона. Но в плаче Израиля по Моисее чувствуется великое сокрушение народа за все те обиды и оскорбления, которые он причинял умершему.

Есть два рода печали по умершем: чистая печаль и печаль с примесью вины перед умершим. Такой печалью была печаль Израиля по умершем Моисее.

В репертуаре песней, которые поются в небесной отчизне, есть и песнь Моисея. Прочтем Откров. 15, 1 - 3. Это песнь, написанная Моисеем в последний день его жизни на земле. И она оказалась песнью, годной для вечности. Так и наши дела, соделанные для Господа и для Его славы, пойдут вслед за нами в вечность. Прочтем Откров. 14, 13; Дан. 12, 3. Вовеки навсегда! Благоухание мира Марии!

Красоту красного моря никто не отменяет! Кораллы, рыбы, полеты по воде, игра с волнами и ветром, погружение с собственным дыханием — все это здесь уникально, удобно и прекрасно. Но есть еще и сухопутный Синай - это тоже стихия, бесконечность времени, жизни и нашей человечности, красота, глубина и устремленность. Сочетание неба и земли, гор и пещер, впадин и возвышений, поисков и любви.

Время планетарного масштаба покажется вам мгновением.

7 наземных или неземных мест, которые стоит посетить на Синае:

1. Город Сант-Катрин. Монастырь святой Екатерины.

Если вы любите сразу ухватывать главное, суть вещей и мест, то район Сант-Катрин — первое, куда стоит поехать на Синае. Это место — свидетель разных эпох, этапов развития человеческой цивилизации. Место силы, Встречи, мистических озарений и открытий.

Сант-Катрин — это не только глубокое историческое прошлое, но и живое, открытое миру настоящее. Вы прикоснетесь к шедеврам человеческого творчества и духовности. Вздохнете благостным воздухом древнейшего православного монастыря. Увидите высочайшие горы на Синае. Узнаете всю историю и духовный смысл этих мест, почувствуете близость Небес. Побываете в аутентичном бедуинском городе (большой деревне) с площадями, кафе, мечетью.

Для полного понимания посещать стоит с профессиональным гидом.

2. Гора Моисея. Район Сант-Катрин.

Для тех, кто любит историю, экзотику, горы, активный отдых и закаты. Чтобы подняться на гору Моисея, можно приехать специально. И лучше это делать в частном порядке, а не с обычными экскурсиями, где вам предложат только быстрый ночной подъем и спуск по стандартному маршруту.

Здесь важно побыть, углубиться в тишину, послушать, как молчат горы, впустить в себя ветер, пение намаза. Намаз здесь совсем не такой, как в городах. Это долгое медитативное выражение, отраженное от горных склонов и уносящееся в небо мольбой и мистической устремленностью.

За изгибами вади есть и другие монастыри — Сорока себастийских мучеников, Космы и Дамиана, есть пещера Иоанна Лествичника, есть скиты и тропы Рас-Сафсафы, есть гора святой Екатерины. Стоит медленно, не торопясь пройтись по древним караванным тропам, увидеть надписи набатеев, почувствовать жизнь племени джебелейя, увидеть, как садится и всходит солнце в горах.

На горе Моисея можно заночевать в тысячезвездочном отеле. Здесь все для этого есть, и можно это делать в любое время года. Можно подняться на гору Моисея на закат не стандартным маршрутом, тогда вы точно будете единственными собеседником с Всевышним.

От Сант-Катрин начинается много других маршрутов, связанных с историческими и природными уникальными реалиями — недостроенный дворец Аббаса Паши, горное озеро Галт Азрак, набатейские тропы, каньоны, древние кладбища, гора святой Екатерины, все маршруты проходят по красивейшим горным местам. А в центре синайской пустыни есть остатки и других монастырей — Антуш и Римхан.

В Сант-Катрин стоит приехать на несколько дней.

3. Серабит-эль-Кадим. Вади Магара, Вади Мукатаб.

Если вы искатель древностей, открытий и просто любознательный человек, то вам понравится идея экспедиции по следам древнеегипетской цивилизации. Здесь большая вероятность найти новые артефакты. Юго-восточный район Синая, который завоёвывали уже первые египетские фараоны. Египтяне оставили здесь множество следов — надписи, барельефы, пещеры, постройки. Храм богине Хатхор на плато Серабит.

Вместе с египетскими рабами здесь трудились люди из ханаанских земель — семитские племена. Они оставили на стенах пещер уникальные граффити - предшественники финикийского алфавита и современной системы письма. Вслед за ханаанцами на камнях писали набатейцы, паломники, пилигримы. Синай — каменная летопись цивилизаций, книга молитв, скрижали записаны где-то здесь, на этих камнях.

Поездка в этот район требует минимум два дня, а лучше выделить три. Мы всё организуем.

4. Навамис. Камни начертаний. Каньоны.

Для любителей драйва и глубины одновременно.

Каньоны — русла ветров и воды, рисунки воинов и всадников на скалах, планетарные, сюрреалистические пейзажи. Спектакль света и тени, от нежно-розового на рассвете, через все дымчатые переливы золотого, до густо фиолетового. Разноцветные пески и причудливые кружева известняковых пород.

На пути встречаются древние надписи и рисунки странников всех национальностей. Этих языков уже нет сегодня, они только на камнях. По дороге мы вспомним, что души уходят с этой земли вслед за заходящим солнцем. Так думали 6500 лет назад, выходы дольменов повернуты вслед уходящему светилу. Тайна и соединение двух миров витает над плато Навамис.

Острова известковых скал выступают из моря песков. Дракон, как заколдованный исполин, спит в центре пустыни. И дюны! Полет даже без сноуборда по нежнейшему песку никого не оставит без эмоционального взрыва.

Мы — на планете Земля. Вы вспомните об этом и переживете космический опыт пребывания на Земле.

5. Рас-абу-Галум, Бир Огда — для любителей медитации, простоты, тишины.

Синай - земля бедуинов, кочевников, странников. Здесь кочевание становится экзистенцией, образом жизни, смыслом и целью. Где, как не в пустыне можно прожить реальность странствия, безвременья. Нет лучшей медитации и входа в трансовые состояния, чем дорога, размерность ходьбы, её неизбежность и усилие. И это естественный вход и лучшая перезагрузка.

Все мысли, задачи, планы, вопросы утрясаются и ложатся на свое место под ровный ритм шага верблюда или своего собственного, под созерцание песков и камней. Так жили и ходили наши предки, мы когда-то были ими.

Бездонное звездное небо в забытой деревне, наполненной тенями из сюжетов простой крестьянской жизни, движение небесного купола над головой, вкуснейшая сладкая вода вернут вас к себе подлинному быстрее, чем городские тренинги.

Почувствуйте себя древним кочевником, путником, переживите состояние первозданного странствия — и вы обязательно успокоитесь и сможете принять все коллизии и сложности собственной непростой жизни.

6. На дне океана Тетис — для тех, кто любит затерянные миры и парки древнейшей истории Земли.

Незабываемые впечатления переживания встречи с великими тектоническими событиями земли, зарождения жизни, переворотов земных пластов, сдвигов и расхождения земных платформ. Осадочные породы реликтового Океана сохранили множество сюжетов о жизни наших ракушечных предков. Это все было задолго до нас.

Здесь вы увидите все это не в музейных коллекциях, а в живом пазле ландшафта. Океан здесь бушевал только вчера и высох пару часов назад. Аммониты, ракушки только-только осели на высохшее дно, здесь не ступали ноги человеков.

Синай бесконечен.

Мест, конечно, больше, чем шесть. Обо всех не расскажешь. Но побывав, хотя бы в этих, вы составите представление не только о синайском полуострове, но и о мире, пополните свои представления о развитии Земли и жизни в целом, лучше поймете себя и своё место на нашей замечательной планете.

Мы можем обсуждать и другие поездки, искать сами, открывать новое, подбирать индивидуальные маршруты. Всегда есть, что посмотреть и пережить.

Православная Церковь 17 сентября празднует память величайшего ветхозаветного пророка - Боговидца Моисея, жившего за 1500 лет до Рождества Христова. Святой пророк был и первым Боговдохновенным писателем. Он является автором первых пяти книг Священного Писания. Вспомним о жизни святого пророка, а также выясним, почему важны для нас эти книги.

«Взятый из воды»

Имя Моисей означает «взятый из воды». Его дала египетская принцесса, нашедшая будущего пророка на берегу реки. Книга Исход рассказывает об этом следующее. У Амрама и Иохаведы из колена Левия родился очень красивый ребенок. Мать, желая спасти его от смерти, угрожавшей ему ввиду приказания фараона убивать всех еврейских младенцев мужского пола, положила его в корзинке, смазанной смолой, в камыши на берегу Нила. Там и нашла его пришедшая купаться египетская принцесса. Будучи бездетной, она усыновила его. Моисей как сын принцессы получил при дворе фараона блестящее по тому времени образование. Это было время расцвета египетской культуры.

Однажды Моисей, защищая еврея, нечаянно убил египетского надзирателя, жестоко обращавшегося с еврейскими рабами. После этого случая он был вынужден бежать из Египта. Поселившись на Синайском полуострове, он прожил там сорок лет, пася стада у священника Иефора, на дочери которого женился. Однажды у горы Хорив (Синай) из Неопалимой Купины пастух Моисей получил призыв Бога к освобождению своего народа. Сначала он не поверил случившемуся и грядущей своей высокой миссии, но Господь превратил посох, бывший в руках Моисея, в змея, а затем змея снова обратил в посох. Моисей положил руку к себе за пазуху, и рука побелела от проказы. По новому повелению он снова положил и вынул ее, и рука оказалась здорова.

Повинуясь Богу, Моисей вместе со своим братом Аароном отправился к фараону с просьбой освободить еврейский народ. Упорство фараона подвергло страну ужасам «Десяти казней египетских»: превращению вод Нила в кровь, нашествию жаб, саранчи, мору скота, людским болезням, граду и огню, смерти первенцев в семьях египетских. После всех этих бедствий евреи вышли из Египта, перейдя через Красное море, которое силой Божией разошлось в стороны. А гнавшееся за евреями египетское войско было потоплено в море. На берегу Моисей и весь народ торжественно воспели благодарственную песнь Богу: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море…». Эта торжественная песнь израильтян Господу лежит в основе ирмоса первой из девяти песней канонов, ежедневно воспеваемых Церковью на богослужении.

В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Моисей получил от Бога каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями. Так сыны Израиля стали настоящим народом - евреями. Здесь же, на горе, он получил указания о постройке Скинии откровения (палатка, служившая в качестве переносного храма) и законам богослужения. С пророком Моисеем, по выражению Библии, говорил Господь лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим (Исх. 33, 11). По причине такой близости к Богу его лицо постоянно сияло, но Моисей по скромности закрывал свое лицо покрывалом.

Святой пророк руководил еврейским народом все сорок лет странствования по пустыне Синайского полуострова. В течение этого времени Бог питал евреев манной - белой крупой, которую они собирали каждое утро прямо с земли. Брат Моисея, Аарон, был рукоположен в первосвященника, а другие члены из колена Левия - в священники и «левиты» (диаконы). С этого времени у евреев стали совершаться регулярные богослужения и жертвоприношения животных.

Несмотря на большие трудности пророк Моисей до конца жизни оставался верным служителем Господа Бога. По природе своей Моисей был нетерпелив и склонен к гневу, но путем Божественного воспитания стал настолько смиренным, что стал «кротчайшим из всех людей на земле». Святой пророк умер в возрасте 120 лет на одной из гор на восточном берегу Иордана.

После Моисея духовно обновленным еврейским народом руководил его ученик Иисус Навин, который привел евреев на Обетованную Землю. За сорок лет скитаний не осталось в живых ни одного человека, вышедших с Моисеем из Египта, кто усомнился в Боге. Таким образом был создан действительно новый народ, живущий по закону, данному Богом на Синае.

Книга Бытия

Первые пять книг Библии пророк Моисей записал во время сорокалетнего странствования по Синайской пустыне. Каждая книга Моисеева получила название по своему содержанию: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Совокупность этих книг стали называть Пятикнижием.

Книга Бытия написана после того, как предания о начале человеческой истории стали забываться, чтобы сохранить в чистоте первоначальные предсказания о Божественном Избавителе рода человеческого, Мессии. Книга называется ее начальным словом «Берешит», что значит «вначале». Греческое же название этой книги - «Бытие» - указывает на ее содержание: повествование о происхождении мира, первых людей и первых человеческих обществ патриархального времени. Автор показывает, что Бог есть первопричина всего сущего, а человек не просто животное, он носит в себе дыхание Божие - бессмертную душу.

Все повествования этой книги, заключающиеся в 50 главах, можно разделить на три части. Первая повествует о происхождении мира и грехопадении человека (1–3 гл.). Вторая излагает первобытную историю человечества до и после Всемирного потопа, а также жизнь Ноя
(4–11 гл.). В третьей содержится история патриархальных времен, жизнь Авраама и его ближайших потомков, до Иосифа включительно (12–50 гл.).

Книга Исход

Вторая книга Моисея в Священном Писании называется начальными словами «Елле-Шемот» - «сии суть имена», т. е. имена сынов Израилевых, которые при Иосифе переселились в Египет. Греческое же название этой книги - «Исход», т. к. она повествует, главным образом, о последующем исходе израильтян из Египта при пророке Моисее.

Книга имеет две части – историческую и законодательную. В исторической части описывается страдание народа Божия в египетском рабстве (гл.1). Затем рассказывается о путях Промысла Божия в жизни Моисея, призванного Господом для спасения еврейского народа (гл. 2-4). Далее повествуется о том, как Господь готовил евреев к освобождению от рабства (гл. 5-11), об исходе евреев из Египта и об их странствии по пустыне до Синайской горы (12-18).

В законодательной части дается общая установка Синайского законодательства (гл. 19), а также свод религиозных и гражданских законов, скрепленный вступлением евреев в союз с Богом (гл. 20-25). Далее идет свод церковно-богослужебных законов – об устройстве Скинии и священства (гл. 25-31).

Несмотря на прошедшие с тех пор тысячелетия, религиозные и нравственные законы книги Исход и по сей день не утратили своей силы. Напротив, Господь Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди учил нас понимать их глубже и полнее. Обрядовые же и гражданские законы книги Исход и других книг Моисея в новозаветное время потеряли свое обязательное значение и отменены апостолами на соборе в Иерусалиме. Как объясняет апостол Павел в Послании к Евреям, ветхозаветные жертвы были прообразом искупительной жертвы на Голгофе Господа нашего Иисуса Христа.

Книги Левит и Числа

Третья книга Моисеева озаглавлена в ветхозаветные времена начальным словом «Ваийкра», что значит «и воззвал», т. е. и воззвал Бог Моисея из скинии к принятию левитских законов. Греческое же название этой книги - «Книга Левит», т. к. она содержит свод законов о служении потомков Левия (одного из сыновей Иакова) в ветхозаветном храме.

В книге Левит изложен чин ветхозаветного богослужения,
состоявший из различных жертвоприношений, описывается учреждение самого священнического чина через посвящение Аарона и его сыновей, даны законы и правила служения в храме.

Четвертая книга Моисеева в ветхозаветные времена была озаглавлена начальным словом - «Вай-едаввер» - «и сказал», т. е. сказал Господь Моисею об исчислении народа израильского. Греки назвали эту книгу словом «Числа», т. к. она начинается исчислением еврейского народа.

Второзаконие

Пятая книга Моисеева («Елле-гаддебарим» - «сии суть слова») в греческой Библии называется «Второзаконием», т. к. вкратце повторяет свод ветхозаветных законов. Кроме того, эта книга дополняет новыми подробностями события, о которых рассказывалось в предыдущих книгах.

Поскольку к концу жизни пророка Моисея почти никого не оставалось в живых из людей, которые слышали закон Божий на Синае, и в Землю обетованную должно было вступить уже новое поколение, родившееся в пустыне, то Моисей, заботясь о сохранении истинного богопочитания в израильском народе, перед своей смертью решил собрать закон Божий в отдельной книге.

Основной, центральной идеей как пяти книг пророка Моисея, так и всех библейских писаний, вне которой было бы немыслимо единство и красота Библии, является учение о Мессии, Иисусе Христе, Сыне Божием. Святитель Амвросий Медиоланский писал: «Чаша премудрости в ваших руках. Эта чаша двойная - Ветхий и Новый Завет. Пейте их, потому что в обоих вы пьете Христа. Пейте Христа, потому что Он - источник жизни».

Память о великом пророке

На западе Иордани к Востоку от северной конечности Мертвого моря находится гора Нево. Высота ее 817 м над уровнем моря. На вершине горы расположен так называемый «Мемориал Моисея». Комплекс включает в себя церковь IV века, возведенную в память о месте, с которого пророк Моисей обозревал Землю обетованную. Здесь также можно посетить монашеские кельи, увидеть древнюю мозаику, памятник в виде креста, называемый «Посох Моисея» или «Змеиный Крест». Сохранились также развалины византийских храмов, камень-дверь, который когда-то служил дверью византийскому монастырю.

Боговидец Моисей во все времена жил в памяти народа. Пророка высоко почитают иудеи, христиане и арабы. «Мемориал Моисея» на вершине знаменитой библейской горы Нево - наиболее посещаемое паломниками место в Иордании.

Подготовила Наталия Комиссарова